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一口气读完佛教史 [:1701159592]
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一口气读完佛教史 11．中观学派
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中观学派亦称“大乘空宗”，与瑜伽行派并称为印度大乘佛教的两大派别。约3世纪时由龙树及其弟子提婆所创，后为佛护、清辩所发展。因宣扬龙树的中道而得名，在6世纪大乘佛教末期形成学派。
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中观派发挥了般若经的思想，认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘分），是一种假借的概念或名相（假名），其本身没有不变的实体或自性（无性）。所谓“众因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
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中观派认为由世俗的名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，被称为“俗谛”；只有按照佛理去直觉现观，才能证得的诸法实相，被称为“真谛”。从俗谛说，因缘所生法，一切皆有；从真谛说，这一切都没有自性，即“毕竟空”。《中观·观四谛品》说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”这种在理论上把性空和方便统一起来；在认识上和方法上把名言同实相、俗谛和真谛统一起来的不着有无二边的观点，即所谓“中观”。
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中观学派用“八不”揭示认识尤其是概念的内在矛盾。《中论》开首的“八不”颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”“生灭”、“断常”、“一异”、“来去”是表达现象存在和变化的最普遍的范畴，是就缘起诸法的假相立名，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说“八不”，否定这些实在论的见解。诸法实相的妙体，由“八不”而显，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中道实相。
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到瑜伽行学派盛行之后，又出现了佛护、清辩两家，坚持龙树、提婆之学。佛护有《中论注》，清辩亦有《中论注》。他们都不同程度地承认因明在破、立上的作用，并加以运用；主要是坚持本宗的“二谛”说，反对瑜伽行学派的三自性说。其后，佛护一系有月称，坚持“无自性”说和只破不立的方法论，反对瑜伽行派有心无境和清辩以因明立论的方法，名“随应破派”；清辩一系则称“自立量派”。
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中观学派对三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等中国佛教影响很大，他们均以此派的经典学说为立宗的主要依据。
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一口气读完佛教史 12．瑜伽行派
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瑜伽行派，亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。约公元4至5世纪时由无著、世亲兄弟创立，尊弥勒为师祖，主张“万法唯识”，故又名“唯识派”。
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瑜伽行派主张“内识生时，似外境现”，即认为心识产生以后有一种作用，能把识的一部分转变为识的对象，因而万事万物都是心识的变现，本身并非真实的客观存在。他们把识分为8种：有分别及思虑作用的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，作为潜在的自我意识的第七识末那识以及第八识阿赖耶识。他们根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性的“三性说”解释一切认识现象的有无和真假，把佛教修习的全部目的归结为阿赖耶种子的转依。在论证唯识无境和指导宗教生活上，完成佛教名相分析系统，建立所谓“五位百法”，并发展了佛教逻辑“因明”的方法。
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他们提倡“种姓”说，即认为众生先天具有的本性有5种，由阿赖耶识中种子决定，不可改变。据《楞伽经》卷二、《解深密经》卷二，即：（1）菩萨定姓（定性菩萨）；（2）独觉定姓（定性缘觉）；（3）声闻定姓（定性声闻）；以上3种统称“三乘”，一定会相应地达到菩萨（或佛）、辟支佛、阿罗汉的果位；（4）三乘不定姓（不定种姓），指具有三乘本有种子，但究竟会达到什么果位，还不一定；（5）无姓有情（无种性），永远沉沦生死苦海，虽然可以修生为人或转生天界，却永远达不到佛教解脱。
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六世纪后，该派以印度那烂陀寺为中心，先后出现过许多学者，形成了两大派别：（1）以难陀、安慧为代表的“唯识古学”。难陀首先在“唯识无境”基础上提出见分、相分二分说，但认为相分不实在。安慧继承难陀，进一步认为还有第三分“自证分”，且唯以此分为实有，其余二分“情有理无”。因二人皆否认相分真实性，见分也无其行相，故其学说称“无相唯识说”。（2）以陈那、护法为代表的“唯识今学”。陈那首提三分说，护法又立“证自证分”，成四分说。二人皆主张相分真实有体，见分取相分为境时，见分上会生起相分之“行相”，故亦称“有相唯识说”。
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中国南北朝时菩提流支和真谛所传，基本上属唯识古学；唐玄奘主要传译唯识今学。随着社会的发展，瑜伽行派后与中观派合流成瑜伽中观派，最终融合在密教中。
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▲那烂陀寺，该寺建于笈多王朝时期，是古代中印度佛教的最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。该寺规模宏大，曾有多达900万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有过万僧人学者聚集于此。631年，中国唐代高僧玄奘历尽艰险来到那烂陀寺，潜心在这里研习佛经多年。那烂陀遗址现为重点保护的历史纪念圣地。
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一口气读完佛教史 13．密教的流行
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密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征；宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应，就能使身口意三业清净，与佛的身口意相应，可以即身成佛。
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密教又认为世界万物、佛和众生皆由地、火、风、水、空、识六大所造，前五大为色法，属“理”、“因”的胎藏界；识为心法，属“智”、“果”的金刚界。色心不二，金胎为一，二者摄宇宙万物，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。
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《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌，主张佛身四身说（法身、报身、应身、和俱生身），宣传自我是“与生俱有”（本性）的性质并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。
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据传，大日如来授法金刚萨棰，释迦逝后800年时，龙树开南天铁塔，亲从金刚萨棰受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。初曾盛行于今德干高原等，所依经典主要是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等。唐开元四年（716年），善无畏带《大日经》来华，与弟子一行译出；开元八年，金刚智及弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教输入，并成为中国佛教宗派之一。善无畏弟子除一行外，还有温古、智俨等。不空的弟子有金阁寺的含光、新罗慧超、青龙惠果等；而以惠果传其法系，传二代即衰微。在中国西藏地区的密宗为藏传佛教，俗称喇嘛教。
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