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一口气读完佛教史 [:1701159633]
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一口气读完佛教史 52．佛教对朝鲜、日本的影响
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朝鲜、日本都是中国的近邻，佛教都是通过中国传进去的。早在朝鲜三国时代，佛教开始从中国传入，隋唐时期大小乘各宗教理几乎全部输入，其中影响较大的宗派是三论宗和律宗等。当时，由于三国封建政权都积极扶持佛教，派很多僧人到中国求法，知名的有高句丽僧朗大师、义渊、实法师、印法师等；百济僧谦益、慧慈等；新罗僧无相、圆光、慈藏、圆胜、惠通、胜诠等。其中有许多人还赴印度求法。百济僧谦益由中国到中印度专攻梵语和律部，回国时带回许多梵本加以翻译和研究，促使律宗在三国迅速传播；新罗僧惠超，曾踏遍五天竺，著《往五天竺国传》，介绍了印度及其周边诸国的地理、交通、文化和风俗，促进了中印文化交流。佛教在朝鲜的流传发展过程中形成了带有朝鲜民族特色的宗派，对朝鲜古代的历史和文化发生过深远影响。朝鲜三国时期，佛教的流传虽然较为广泛，但还处在传播和解释教义的阶段。
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朝鲜在新罗统一之前佛教发展还没有成其规模。7世纪时，新罗联合唐军灭百济和高句丽后统一朝鲜，成为朝鲜历史上第一个统一的王朝，经济文化迅速发展，与唐王朝交往密切，佛教也开始普及到全国。
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前面提到的天台宗、三论宗等在唐时逐渐衰灭，但在朝鲜和日本都有了一些后续发展。而唐代时盛行的法相宗、华严宗等更是传播广泛，后来传入的密宗、禅宗、净土宗，也日渐流行。9世纪初，中国禅宗开始传入朝鲜。新罗宣德王五年（784年），道义入唐从虔州西堂智藏参学心法，受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不是很兴盛，但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年（828年），洪陟入唐跟随智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派——实相山派，禅宗开始兴盛。新罗末期的道诜把佛教的善根功德思想同道教的阴阳五行及地理风水说相结合，开创了具有特色的“祈福佛教”，使佛教更加神秘化。此时，教禅分庭抗礼，互相竞争，佛教开始衰微。再由于新罗历代国王都崇信佛教，大量建造寺院和鼓励出家，劳动力和兵源减少，给国家财政带来了极大负担。所以在新罗后期开始限制佛教，导致佛教衰落。
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▲法相宗重要祖庭兴教寺，位于陕西长安县。始建于唐高宗时期的669年，清代毁于火，现在的建筑重修于1922年和1934年。
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9世纪时，新罗王朝政变频繁，社会各种矛盾日益尖锐，各地发生多次农民起义，后高丽王朝建立，于936年统一朝鲜。此时，佛教开始朝民族佛教宗派方向发展。佛教界高僧辈出，寺院经济也有了长足发展，出现了经营商业、高利贷的情况。佛教在政治上的影响大了起来。在高丽王朝期间，天台宗的发展有一定代表性。其仿中国天台宗建寺传法，直承天台法义。另一方面是发展出了天台法华礼忏法会，造就了专修此种忏法的众多法师。到了高丽王朝中后期形成了以曹溪宗为代表的民族佛教宗派，后朝鲜李姓王朝崇儒排佛，佛教发展衰微。
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日本的佛教发展，也是经历了一个漫长的民族化过程，佛教传入日本的具体年代不太确切。大约是6世纪时通过朝廷和民间的往来传入的，到12世纪时才发展成为日本的民族佛教，构成了日本文化的重要组成部分，直到现在还在继续流行。
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佛教初传入日本，日本社会还比较落后，耕地以氏族所有制为基本形态，文化比较后进，儒家经典和汉字刚输入不久，佛教被认为是触犯了他们自古以来信奉的祖先和氏神及自然精灵，遭到了一些王族大臣的反对。后来在推崇天皇统治期间，这场争论很快结束。事实上，日本原有的原始宗教并不能适应当时日本社会的发展趋势，佛教作为一种指导性文化很快得到了统治的支持。奈良时代，统治者既重视佛教也注意儒学的教育，佛教被特别用来提高天皇的权威，巩固中央集权，增强民众的统一意识，培养忍让无争的精神。这个时期由国家兴办的佛教事业，著名的是建造东大寺和国分寺，并通过这两座寺建立地方分寺。这样从中央到地方的佛教组织系统建立。
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公元9世纪以前，中国佛教宗派中的三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗相继传入日本，流行于上层社会。佛教史将此成为“奈良六宗”。后迁都平安（今京都），又被称为南都六宗。
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三论宗以高丽僧慧灌为初祖。慧灌曾入唐跟随嘉祥吉藏学三论，推古天皇33年（624年）赴日，把三论传入日本。慧灌门下，人材颇多，福亮为其高足。其弟子智藏入唐后回国进行讲学，为三论宗第二传。智藏弟子道慈亦入唐，广学经典，回国后传三论之学，为三论宗的第三传。成实学派在中国曾盛极一时，出了不少学者，但传到日本却未独立成宗，被称为三论宗的附宗。
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法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉四年（653年）随遣唐使入唐，受教于玄奘，与窥基同学，回国后住奈良元兴寺，并巡历各地，大弘法相唯识。文武天皇四年（700年）寂于元兴寺禅院中遗言火葬，为日本实行火葬之始。俱舍宗传入后附属于法相宗。
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华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立的，故审祥被奉为日本华严初祖，以请他宣讲《华严经》的良辨僧正为第二祖。审祥初住大安寺，后任东大寺别当（住持），主持寺务和法务。其弟子相续，后受持此宗，并以东大寺为华严宗本山。审祥的老师是中国华严宗的第三祖法藏，所以他的法脉也间接传自中国。
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律宗是奈良六宗中最后传入的宗派。开始有兴福寺的荣睿与大安寺的普照，鉴于日本戒律不兴，入唐求律，并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败，经过12年苦心精进，始到达日本，而荣睿则于途中病故。鉴真到日本后，先在东大寺佛殿前建筑戒坛，为天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒，一时受戒的达400余人，鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个建筑的结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。后鉴真在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像，至今犹存，为日本的国宝。
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▲鉴真东渡到达日本，受到朝野盛大的欢迎。
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鉴真（687～763年），唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
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奈良佛教是日本佛教发展的起点，属于中国佛教的早期移植阶段。此时的日本佛教除从中国引进外，本身没有创新，但制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所，均有详细规定。由于中国佛教被作为大陆先进文化输入日本，不少僧侣为确立以天皇为首的封建政治经济体制起过积极作用，所以奈良佛教与政治关系相当密切，带有鲜明的护国色彩。僧侣待遇优厚，寺院都建于城市，被称为“都市佛教”。当时，佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论，而比较重视积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业。总的来说，奈良佛教跟一般民众比较疏远。
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▲唐招提寺
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日本的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院。该寺位于奈良市，是一组具有中国盛唐建筑风格的建筑物，已被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（688～763年）6次东渡日本后，于天平宝字三年（759年）开始建造，大约于770年竣工。
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奈良后期随着佛教的发展盛大，僧侣参与政治过多给中央集权造成了威胁，天皇特别扶持当时从唐朝传入的天台宗和真言宗，用以对抗与奈良佛教相抗衡的势力。日本平安时期，佛教的净土宗逐渐流行。由于战乱和社会的危机，净土信仰迅速传播。这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教了。
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奈良佛教和平安佛教是日本佛教初传时期的前后两个阶段。与中国初传时期佛教相比，它在社会政治文化领域的影响较大，信仰色彩更浓，而哲学思辨较少。
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