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一口气读完佛教史 [:1701159641]
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一口气读完佛教史 60．佛教传入西藏
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佛教初传西藏是在公元7世纪中叶，此时正值松赞干布（约617～650年）时代。松赞干布统一了青藏高原诸部，以拉萨为中心，建立了强大的吐蕃王朝，加强了同周边国家和地区的联系与合作，并注意学习和吸取其他民族的文明。松赞干布同尼泊尔联姻，传说从尼泊尔去的赤尊公主带去了弥勒菩萨像等。641年与唐联姻，文成公主入藏，带去了佛像以及工匠。为供奉这些佛像，赤尊公主建立了大昭寺，文成公主建立了小昭寺，松赞干布也在拉萨建造了四边寺等十二寺。佛典的翻译工作也在这一时期开始进行。
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但是，此时佛教受到了西藏传统宗教——苯教的强烈抵制。松赞干布死后，信仰苯教的贵族极力压制佛教。赤德祖赞继任后，娶大唐金城公主入藏，才继续采取提倡佛教的政策。赤德祖赞去世后，赤松德赞年幼，贵族们趁机发动了藏族历史上的第一次禁佛运动，僧人被驱，寺院遭毁。赤松德赞成年后，废除了禁佛令，并派使者去印度学习佛典和梵语，并请印度僧人静命（寂护）和莲花生大师入藏宣扬教理。静命是印度瑜伽中观学派的创始人，他的学说较为烦琐，对于寺院佛学尚未起步的吐蕃来说，不易接受。后来传说他向赤松德赞建议迎请莲花生。莲花生是邬仗国密教的大师，莲花生入藏为藏传佛教的建立起了至关重要的作用。他成功地利用密教战胜了苯教，从此，许多印度的密咒大师接踵而来，由“开元三大士”所创的密宗在唐王朝两京和西域的军民中传播，其崇奉到达高潮，这也对吐蕃产生了重大影响。从这时起，开始有西藏人出家受戒和建立僧伽制度，又广译经论，致使佛教在西藏初具规模。同时，在赤松德赞的支持下于766年建立起了西藏第一座正规寺院——桑耶寺。至此，佛教基本压倒苯教而占据了统治地位。其时也有汉地禅宗传入西藏，但是，由于禅宗那种放浪形骸、任运自如的风格在西藏没有足以发展的土壤，所以没有发展起来。
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▲文成公主带入西藏的释迦牟尼像
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赤松德赞去世后，牟尼赞普和赤德松赞先后继位，佛教持续发展。在藏族历史中，赤祖赞德与松赞干布、赤松德赞一起，被称为“三大法王”，他们都对佛教在西藏的传播作了积极的推动作用。至赤祖德赞（815～836年在位），王室兴佛达到顶点。僧人参加吐蕃政治，大小朝政都由佛教上层人物决定。行政制度也以佛教经律为准则。还规定了7户百姓供养一个僧人的政策，对侮慢“佛、法、僧”三宝的人处以重刑。后由于赤祖德赞极度崇佛引起苯教势力的不满，836年苯教贵族发动政变，拥立达磨上台，达磨在位时期大事灭佛，这是吐蕃历史上的第二次禁佛运动。一时间寺院被封闭，佛经被毁烧，僧人被杀或流放还俗，这次禁佛运动持续时间不长，但对佛教的打击却非常大，导致其在此后的百年左右，没有起色。尤其是显宗（密教称其他佛教派别的教义为应身佛释迦牟尼公开宣说“显”之教，故称）受到了沉重打击，密宗由于采取秘密单传的方式而流传了下来。西藏佛教史籍称之为“灭法期”，或“黑暗期”。总的说来，从松赞干布时佛教初传到达磨时期的“达磨灭佛”，是西藏佛教史上的前弘期。
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▲莲花生大师
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莲花生是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。“莲花生”，其本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手，以“神通”、“咒术”名闻一时。
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10世纪后期，佛教在藏区复兴，这被称为西藏佛教后弘期。此后，许多显密兼通的印度高僧到西藏传法译经，印度密教无上瑜伽部的经典被大量译为藏文。同时，也有大量的西藏僧人到印度、尼泊尔学习，返藏后也从事经典翻译工作。由于传承的不同以及得到不同的封建领主的支持，后弘期的藏传佛教形成了许多派别。其中最早形成的是宁玛派，其次是噶举派、萨迦派、格鲁派等，形成较晚、影响也最为深远的是格鲁派。
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格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而后来很快居上，成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴大师（1357～1419年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布等寺为代表的寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。
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清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，西藏的甘丹寺、昌都寺，青海的塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃的拉卜楞寺、卓尼寺，四川的格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京的雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、扎仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全，有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
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▲甘肃拉卜楞寺，与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺合称为我国喇嘛教格鲁派（黄教）六大寺院，其规模仅次于布达拉宫。拉卜楞为藏语“拉章”的转音，意为佛宫所在之地。
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总之，格鲁派兼具西藏各派教义之长，具有系统化和规范化的特点。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势。
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在“后弘期”的发展过程中，藏传佛教既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容。因此，西藏佛教便具有独特的地方色彩，与其他地区如日本、泰国所流传的佛教有所不同，如活佛转世制度以及跳神之类的宗教活动仪式等。
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一口气读完佛教史 61．五代十国佛教
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五代十国佛教是907至959年间的佛教历史。这个时代虽然历时很短，但是对中国历史的发展影响却是相当深远。历代以来，政权对佛教的态度直接决定了佛教发展的基本态势，所以在这样一个分裂和割据的局面中，佛教自然受到了许多影响。
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从907年后梁政权建立，揭开了五代十国的序幕，在中原北方地区，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，而在江淮以南的南方地区先后有前蜀、吴、吴越、闽、南汉、南平、楚、后蜀、南唐等割据政权，加上北方在后周时成立的北汉，统称为“十国”。在这个时期，南北方割据，南北发展并不平衡。相对来说，北方战事连连，经济及社会秩序遭到很大破坏，加之政策对佛教的限制，所以佛教在北方受到重大挫折。南方诸国相对平安，经济和文化都有发展，帝王对佛教多有信仰，佛教得到了持续发展。
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北方五代从后梁到后汉，各代统治者对佛教的态度大体上是一致的，基本上都沿袭了唐代的旧规，例行斋僧、赐号、度僧等事，只是由于北方战事的缘故，从急需兵源和财力上说，为了禁止更多的丁壮和人口流入僧侣阶层，诸朝又都对佛教采取赏赐名僧和度僧人数的限制政策。后周世宗显德二年（955年）还对佛教严加整顿，实行淘汰，佛寺半数以上被废弃，铜制佛像全部没收，用以铸钱以充国库。这是佛教史上所谓的“三武一宗”4次灭佛法难的“一宗”。这次与前几次灭佛有很大区别，准确地说，周世宗是整顿佛教，而不是毁灭佛教，它使得原本紊乱的佛教次序有一定改观，只是北方佛教原来就难以维持，这样一来就更见衰落了。
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