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一口气读完佛教史 [:1701159642]
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一口气读完佛教史 61．五代十国佛教
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五代十国佛教是907至959年间的佛教历史。这个时代虽然历时很短，但是对中国历史的发展影响却是相当深远。历代以来，政权对佛教的态度直接决定了佛教发展的基本态势，所以在这样一个分裂和割据的局面中，佛教自然受到了许多影响。
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从907年后梁政权建立，揭开了五代十国的序幕，在中原北方地区，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，而在江淮以南的南方地区先后有前蜀、吴、吴越、闽、南汉、南平、楚、后蜀、南唐等割据政权，加上北方在后周时成立的北汉，统称为“十国”。在这个时期，南北方割据，南北发展并不平衡。相对来说，北方战事连连，经济及社会秩序遭到很大破坏，加之政策对佛教的限制，所以佛教在北方受到重大挫折。南方诸国相对平安，经济和文化都有发展，帝王对佛教多有信仰，佛教得到了持续发展。
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北方五代从后梁到后汉，各代统治者对佛教的态度大体上是一致的，基本上都沿袭了唐代的旧规，例行斋僧、赐号、度僧等事，只是由于北方战事的缘故，从急需兵源和财力上说，为了禁止更多的丁壮和人口流入僧侣阶层，诸朝又都对佛教采取赏赐名僧和度僧人数的限制政策。后周世宗显德二年（955年）还对佛教严加整顿，实行淘汰，佛寺半数以上被废弃，铜制佛像全部没收，用以铸钱以充国库。这是佛教史上所谓的“三武一宗”4次灭佛法难的“一宗”。这次与前几次灭佛有很大区别，准确地说，周世宗是整顿佛教，而不是毁灭佛教，它使得原本紊乱的佛教次序有一定改观，只是北方佛教原来就难以维持，这样一来就更见衰落了。
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▲后周世宗柴荣
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在南方，各国割据的局面，如吴越、南汉、闽国等，历时都比较长久，又大体相安，互不侵犯，各国境内还实施些有利民生的改良政策，使经济有所发展而社会日趋稳定。各国帝王对宗教又有较浓厚的信仰，对建寺、造塔、造像、写经以及度僧等多有支持。
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各国中以吴越最具代表性，后梁太祖开平元年（907年），钱镠被封为吴越王，此后历五世七十二年，吴越境内未受战乱之扰；至宋太宗太平兴国三年（978年），钱镠归顺北宋，才结束吴越国的历史。钱镠和他的继承人，都没有过分加重人民的徭役、赋税负担，也没有发动频繁的战争，使这一地区的经济得到较大的发展。吴越国在佛教史上有其特殊地位，吴越诸王以杭州为中心，在原有基础上，大力推广佛教，从而使一向以长安、洛阳为中心的佛教转向以杭州等地为中心而传播，给宋代佛教的展开奠定了基础，实现佛教由北往南转移的过程。吴越武肃王深信佛教，对僧人礼遇有加，广建寺塔，网罗各地高僧来到杭州，给予“国师”称号。忠懿王更是仿照传说中阿育王的做法，铸造了84000个小铜塔，中间藏有《宝箧印陀罗尼经》，分发到各地。
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南方闽以福州为国都，历七主四十九年。闽国鼓励垦荒耕种，发展商业和海上交通；又建立学校，促进文化繁荣。闽国诸王也大多奉佛，曾经建造过寺塔二百有余，度僧二万。南唐建都金陵，南唐君臣之好佛，早已为世所讥，其中又以后主李煜为最。李煜长于填词，他的“春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中；雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”的诗句老幼皆知，广为传诵。但他却荒于政事，又崇信佛教，造塔建寺。宫中造寺十余，城内建塔寺非常多。且广出金钱募民为僧，有道士为僧者予以赏金。所以，当时南方佛教始终在发展。
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到了五代时期，唐代各个宗派中的禅宗和天台宗的根据地在南方，条件优越，得到更大发展。禅宗在闽地受到了闽王优待，使得福州成为了禅宗的重要基地。而天台宗在吴越则多有发展。
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一口气读完佛教史 62．永明延寿
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延寿（904～975年），字冲元，俗姓王，是一个跨越五代和宋的禅宗僧人。他提出了对以后中国佛教影响很大的“禅教一致”思想。
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延寿是钱塘（今浙江杭州）人。相传，延寿七岁时诵读《法华经》，读到得意处，竟使得群羊跪听。28岁那年，延寿任华亭镇将，负责督办军需。延寿虽然做了官，但信佛的本性不变，一有钱就去集市买鱼虾龟虫等动物，然后放生。时间一长，渐渐入不敷出。然而只要一看到那些可爱的小动物，延寿就会顿生慈悲之心，于是就动用库钱，继续放生。延寿动用库钱的事终于让上司察觉了，犯下了死罪。当延寿被押赴刑场行刑时，面对冷飕飕的屠刀，他竟然面不改色，怡然自得。典刑官问他为什么死到临头毫无畏惧之感。延寿说：“动用库钱是为了放生，并不是个人享乐，于心无愧，死后可往生净土，所以毫无畏惧之感。”这番“遗言”竟然感动了吴越王钱元，他下令释放延寿。当时法眼宗文益的弟子德韶正弘化一方，延寿慕名而投其门下，因此行脚去了天台山。他曾在天柱山上独自一人禅定了90多天，连小鸟在他衣服中筑巢都没有发觉。出定之后，延寿去参拜天台德韶。天台德韶对延寿非常器重，于是密授玄旨，并鼓励他说：“你将来一定会有大兴佛事之日。”后来，吴越忠懿王见灵隐寺颓废倒塌，于是请延寿到杭州主持灵隐寺的重建。延寿大兴土木，重建殿宇，前后共计1300多间。灵隐寺再次成为远近闻名的大寺院。第二年延寿住持永明寺（今杭州净慈寺），世称“永明延寿”。听他说法的僧众达2000人之多，香火盛极一时。
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▲永明延寿
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延寿在佛学思想上除了继承禅宗的传统外，还注意到了禅宗在当时出现的种种弊端，提出了用“教”来纠正“宗”之偏，主张“禅教一致”。延寿以“心”为宗，试图调和禅教两家。
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晚唐五代，禅宗一花五叶盛开，成为中国佛教的主流和中国化佛教的代表。禅宗自达摩西来，其理论依大乘如来藏学，确信众生皆有佛性，唯被无明妄念遮蔽，迷而不现，通过修直观自心的如来清净禅或一行三昧，顿悟自心佛性，此即所谓禅宗之禅。宗是禅，是佛心；教是理，是佛语。自古以来，“从禅出教”，禅宗自称教外别传，“以心印心”、“不立文字”。禅宗虽不立文字，却又不离经教，自菩提达摩起，即主张“藉教悟宗”，禅与教必须相应，如不相应，就有问题，就是魔说而非佛法。到延寿时代，禅宗僧人轻视佛祖教说，参禅流于空疏的倾向，宗门弊端当更为严重。为此，永明延寿撰写了《宗镜录》，该书共80万字，分为3章。因其宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”，故名《宗镜录》。除了《宗镜录》外，延寿的著作还有《万善同归集》3卷，《唯心诀》1卷，《神栖安养赋》1卷，《定慧相资歌》1卷，《警世》1卷。
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延寿将大乘语录、祖师语录、圣贤集等编纂在一起，形成了融合禅教的《宗镜录》100卷，其中涉及了天台、贤首、唯识等的教义，引《华严经》及《华严宗》的理论最多。这是因为禅宗和华严宗在认识中有许多相似之处。另一方面，这也是法眼宗的传统。法眼宗的创始人清凉文益就十分重视华严的圆融思想。作为法眼宗的传人，延寿也受到了影响，有时候甚至直言教就是华严。但是，延寿作为禅宗的信徒，融合禅教，并非要以教摄禅，而是要以禅摄教，以禅为中心、目的，教乃是手段、方法。《宗镜录》写成后，很快就流传到高丽。高丽国王读了之后深受启发，便派使者来拜见永明延寿，叙弟子礼。法眼宗因此而流传海外。永明延寿学识渊博，著作很有文采，因此从他受业的弟子很多。他住持永明寺15年，度弟子1700人。法眼宗在宋初盛极一时，与永明延寿的大力弘扬有密切的关系。永明延寿以后，弟子辈中能够重振旗鼓、不负重望的几乎找不到人，因此法脉衰微，以至断绝。
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除了倡导禅教一致外，延寿还主张禅净合一和禅净双修，他的著作《万善同归集》对此作了全面论述。所谓禅净双修，是指禅宗有意识地吸收净土宗的信仰和实践，禅宗僧人的身份没有改变，但日常修行的重心转移到念佛上来了。延寿认为，念佛修净和禅僧的修行并不矛盾。在实践上，他身体力行，坚持每日念佛，从未废弃。据说永明延寿住在杭州南屏山顶，每天念佛数万声，山下听见他念佛的声音，就好像天乐鸣空。这种修行对当时影响很大，风靡一时。因为他弘扬净土宗，后来净土宗人甚至将其列为净土宗祖师。
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延寿致力于禅教合一、禅净双修的做法，对后世产生了重大影响。从佛教上的发展趋势来说，延寿的思想不仅代表了佛教发展的一个轨迹；同时，对宋代相对活跃的修禅方法的形成以及禅净成为天下共宗都起到了重大作用。
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