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一口气读完佛教史 [:1701159650]
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一口气读完佛教史 69．杨文会与金陵刻经处
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杨文会是晚清最杰出的佛教居士，为中国近现代居士佛教带来了新风气。杨文会，字仁山，1837年（清道光十七年）出生于安徽石埭（今石台）一个官宦之家，因为偶然得《大乘起信论》而反复研读，随之又读了《楞严经》，对佛学产生了浓厚兴趣，从此一心学佛，认为只有在佛教中才能找到解脱苦恼的方法，并把关注的焦点移到佛教的振兴上。
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杨文会在南京创办了刻经处。1866年，杨文会移居南京，认识了一批学佛同人，如王梅叔、魏刚己等人，面对佛教内忧外患的情况，他们感到佛教典籍的毁坏失散对当前佛教的发展大为不利，于是发愿改变刻印过去大部头《大藏经》的做法，转而改印佛经小册子，以便更为流行佛法。杨文会亲自订刻章程，就此创立了金陵刻经处。他们以金陵为中心，根据统一的刻经版式和校点编辑体例，刻印了一大批普及佛典，对近代中国佛教的发展做出了突出贡献。杨文会生前主持金陵刻经事业近50年，刻印佛经3000余卷，其中有许多是已经佚失的唯识宗典籍，对近代唯识宗的振兴起了重大的推动作用。同时，华严宗的复兴也与其有莫大关系，杨文会曾托人从日本收集中国久已失传的《搜玄记》、《探玄记》等数十种华严经典，整理刊刻并结合时代需要予以发挥，激起了强烈的反响。金陵刻经处刻印的经书在近代享有很高的声誉，主要有两个特点，一是金陵刻经处对所刻经书，选择极严，内容纯正；二是刻印经书的质量很高，校勘严谨，刻工精致。杨文会还注重广传中国失传古本，积极自海外寻得流传已久的各宗派书籍二三百种，择其精要而刻印。金陵刻经处的印经，对清末民初佛教经论的流通贡献极大，实际上推动了当时学佛研佛的风气，为近代佛教的复兴作出了基础性的贡献。在他的带动下，全国各地纷纷成立了刻经机构。总而言之，金陵刻经处的创立，是中国近代佛教的大事。对于中国近代佛教的复兴，金陵刻经处有开启之功。
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▲杨仁山居士
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杨文会身为近代著名居士，不仅在刻经上做出了努力，并且还培养了诸多佛学人才，推进了近代佛教教育事业，更开一代居士佛学之新风，从他开始，以佛学研究为基础，以印经与讲学为事业，遂为金陵刻经处百余年来的优良传统。
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当时，杨文会看到近代僧人素质普遍低下，致使佛学不振。所以他以金陵刻经处为基地，开办佛学堂，举办佛学研究会，与多方名士共同探究佛学义理。近代的名士如谭嗣同、章太炎等都曾拜在其门下。杨文会甚至还仿照学堂教法来教授佛学课程，热心于佛学堂的工作。杨文会更亲自动手编写了《佛教初学课本》，一直到1907年秋天，在金陵刻经处办起了佛教学校“祇洹精舍”，当时来入学的僧俗学生约有20人，太虚就是那时侯的学生。两年后，因为经费紧张而停办“祇洹精舍”。杨文会并没有灰心，于1910年又发起了“佛学研究会”，每月开会一次，每七日讲经一次。欧阳渐就是在此时正式拜于杨文会的。先后出在杨文会门下的著名佛教学者，除了前面所提的，还有梅撷芸、李证刚等人，可见近代僧俗两界的人才多出于杨文会的培养之下。
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总之，杨文会是近代当之无愧的居士名家，他为佛教的振兴作出的贡献，后人多有不及，被誉为中国近代佛教“复兴之父”。他以金陵刻经处为中心，从忧身出发进而忧教、忧国、忧人类。他忧教忧国的理念是中国传统知识分子忧患意识的延续。这是当时整个佛教界、知识界的共同心声，但在僧俗两界，能够做到像杨文会如此，将刻经办学做出规模，对佛学义理研究出深度来，是无人能及的。
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▲金陵刻经处
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一口气读完佛教史 70．欧阳渐与支那内学院
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欧阳渐，字镜湖，号竟无，生于清同治十年（1871年），死于民国三十二年（1943年），江西宜黄人。近代著名佛学家思想家、教育家，人称“宜黄大师”，他同时也是近代著名的唯识宗大师。
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欧阳竟无早年是攻读经史的，1890年进南昌经训书院，学习程朱理学，博涉经史，兼修天文、数学。后又潜心研习陆王之学。后来，受到朋友桂伯华的影响而对佛学发生了兴趣。1904年到南京，投奔杨文会，研究学习佛学。后来还游历日本，回国后任两广优级师范教师，因病辞职，又于1910年回到南京跟随杨文会学习。次年杨文会去世，叮嘱欧阳竟无在金陵刻经处继续刻佛经，欧阳竟无在南京留了下来。1912年与李证纲、桂伯华、黎端甫等创立佛教协会。1914年在刻经处设佛学研究部，聚众讲学。1918年，欧阳竟无和章太炎、陈三立等人在紧靠秦淮河畔的南京半边街创立支那内学院（佛学院），由欧阳竟无主讲《唯识抉择谈》、《大藏经》、《四书》、《五经》等经典。1922年欧阳竟无出任支那内学院院长。初次讲学时，著名学者梁启超和张嘉森等人专程赶来听讲20余天，而当代佛学大师赵朴初也是欧阳竟无当时的入室弟子。1925年，他和学院中40多名生徒开始编辑和刊印唐代以来译自梵文的佛经20余种100多卷。1931年，创办《内院年刊》和《内院杂志》，同年，“九一八”事变后，欧阳竟无激发爱国精神，大声疾呼抗战。1937年夏，抗日战争爆发，他率院众携经板至四川江津，建立中国内学院蜀院，主持该院仍讲学刻经，直到1943年2月去世为止。
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▲宜黄大师
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欧阳竟无创办的支那学院是当时佛教宗派中复兴唯识宗的重镇。早年他跟随杨文会学习唯识宗，在金陵刻经处为唯识宗的经典刻译做出了诸多努力。1914年，他作为刻经处编辑，刊行了唐代玄奘自印度带回并据梵文翻译的唯识宗经卷。1917年他刻成《瑜伽地师论》后50卷，为当时学者对唯识宗的研究提供了典籍范本。1925年在内学院专门设立了法相学科，为学生讲唯识论，并按年代顺序和发展情况向学生们介绍早期小乘和大乘的佛典。
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欧阳竟无自己在佛学理论上推尊法相唯识学，并对此有十分精深的研究。他通过对法相唯识学发展历史的梳理和研究，提出了唯识和法相是在理论上具有许多不同特点的两种学理的崭新见解。在《瑜伽地师论》刻印时，他亲自写序言，阐发法相唯识学一本十支的奥义，分唯识、法相两宗，发前人之所未发。他认为，从印度瑜伽行派弥勒学发展历史来考察，是先立法相，后创唯识。他在有关的经论叙著中，从不同角度比较了法相学与唯识学之间的不同点。欧阳竟无一生著述甚丰，晚年自编所存著作为《竟无内外学》26种30余卷，他在著作中提出的“结论后的研究”的方法和“佛教宗教非哲学”、“法相唯识非一”的思想，在当时颇有影响。欧阳竟无毕生穷究佛学，初研瑜伽，中研般若，晚精法相唯识，实集佛学之大成。
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▲熊十力
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熊十力（1885～1968年），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。全国解放后，以“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
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著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物。