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一口气读完佛教史 [:1701159652]
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一口气读完佛教史 71．太虚的佛教革新运动
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太虚（1889～1947年），浙江海宁人，现代中国佛教改革的最重要领袖，人生佛学的主要倡导者。太虚一生的事业和佛教改革的成败息息相关，门下徒众誉之为中国的马丁·路德，而“政治和尚”之类的讥评也时有所闻。从立志佛教改革开始，太虚始终在寻求一条将佛法与社会，也即将佛法的胜义谛与世俗谛结合发展的道路，其佛教改革思想和这一中心目标密不可分。太虚自幼家贫多病，启蒙识字后，才气渐露。16岁于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。1909年随寄禅参加江苏省僧教育会，又于南京金陵刻经处“祗洹精舍”跟随杨文会学佛经。1911年在广州组织僧教育会，住持白云山双溪寺。当时的黄花冈起义对他影响很大，他曾作诗凭吊。1912年与同学仁山等创设中国佛教协进会，后中国佛教协进会并入中华佛教总会，太虚被推为会刊《佛教月报》总编辑。撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧团制度。1917年应请至台湾弘法。曾在上海与章太炎等组织觉社，出版《觉社丛刊》，后改为《海潮音》月刊。1922年创办武昌佛学院。1925年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。1927年任厦门南普陀寺住持、闽南佛学院院长。1928年在南京发起成立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教，与英、法等国学者共同发起，在巴黎筹组世界佛学苑，太虚是第一个到欧美弘法的中国僧人。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任。1947年在上海逝世。
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▲太虚
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太虚一生精研佛学，在许多佛学义理上尤其是唯识宗派思想上作过诸多论述，他是当时僧界弘扬唯识学的主将。然根据上面所述太虚一生的经历，我们可以看到，他的这一生都在致力于佛教的复兴、重整和改革活动，是一位佛教改革的实践家。太虚年轻时受时局影响，阅读很多有关中外各种思潮的书刊，还跟苏曼殊学过英文。1907年经同学华山、栖云等介绍，读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的著述，深受激励，向往革命。他当时还读了不少空想社会主义者和无政府主义者的著作，如托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金的书，甚至于马克思的著作。面对清末以来佛教界的种种弊病，他提出了“佛教革命”的口号，提出教理、教制、教产三大革命，撰文宣扬佛教复兴运动，规划创建新型的僧团组织和制度，他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，并致力发展佛教教育，“人生佛学”被后人发展为“人间佛教”理论，成为现代中国佛教的指导思想；他还创办佛学院，组织居士林，出版书报杂志，在培育新僧人才，团结各界信众，宣传佛教文化等方面，都做出了卓越的贡献。
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太虚提出的佛教革新思想显然受到了近代资产阶级民主革命派思想的深刻影响，他自己曾把佛教三大革命的主张与孙中山的三民主义相比拟，认为教理革命就是民权主义，教制革命就是民族主义，而教产革命则是民生主义。后来他又模仿三民主义而提出了所谓的“三佛主义”，即建立有主义、有纪律之僧团组织的“佛僧主义”，大力发展佛教徒、在僧侣组织之外还要建立居士组织的“佛化主义”，以及用佛教影响国家乃至全世界的“佛国主义”。太虚倡导的佛教革新运动，其重点在整顿僧制，建立新僧团，由于社会的发展变化，以及受到佛教内部保守派特别是占寺产为己有的既得利益者，同时又是实力派的强烈反对，改革难以实行，因此，太虚便积极从事佛教教育。他创办刊物以宣传佛教思想，创办佛学院以培养佛教人才，他特别鼓励年轻的僧人学习佛教教义，并兼学各种文化知识，他在《学僧修学纲宗》中谈到学僧“为学的宗旨”时强调，“根本宗旨在于佛学”，但学佛“不仅解行佛法独善其身，还要将佛法扩充到全社会里去，发展到全人类中去，既然如此，在此修学时期，必须要预备办这种事业的工具，即是要有世间的各种常识：科学、哲学的常识，各民族历史、地理等文化的常识，此外还有宣传佛教的文字语言”。太虚在推行佛教教育方面的努力对近代佛学研究和佛教文化事业的发展都起了一定的促进作用。
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在太虚的佛教改革事业中，教产、教制方面的收效甚微，而教理革命，尤其是人生佛教的思想对中国近现代佛教的发展贡献很大。太虚提倡人生佛教的主要内容在于：以佛教“舍己利他”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。为此，太虚大师提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”的口号。他认为，这里所谓的“即人成佛”与禅宗所说的“直指人心，见性成佛”不一样，而是指“直依人生增进成佛”，或“发达人生进化成佛”。他鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下做起。这也就是说，成佛就在人的现实生活中，就在人的日常道德行为中。因此，他的人生佛教的鲜明特点就是落实到现实生活中具体人格的培养和完成上。
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▲镇江金山寺
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金山寺位于江苏省镇江市内的金山上。金山雄峙在镇江市区西北的长江南岸，山势巍峨，风景优美，有“江南诸胜之最”的美誉。
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太虚的这一理念，虽然在当初受到了一些佛教信仰者尤其是僧界的攻击，但随着学说的宣扬，影响越来越大，很多工商界和民族资产阶级支持太虚的做法。在他们的努力下，太虚以“人生佛教”为核心的教理革命，向社会迅速扩展，并最终成为整个佛教界的自觉行动，推动了近代佛教的革新。虽然太虚的很多思想在后来未能实现，大师晚年还是写了《我的佛教革命失败史》一文来总结过其中的教训。但是，大师所指出的佛教改革的总方向和他的实践精神，至今仍在激励着中国的广大佛教僧伽和信众去为之奋斗。
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太虚提出的佛教革新主张，在当时得到了广大僧众的支持，但也遭到了一些守旧派的反对。例如1912年在镇江金山寺召开的“佛教协进会”成立大会上他最早提出佛教革新主张时，由于旧派的反对而引起了激烈的争论，乃至发生了“大闹金山”事件。虽然太虚革新佛教的主张并不十分适合当时社会的实际情况和实际需要，他自己后来也改变或放弃了某些主张，但不可否认的是，他提出并致力于推行的佛教革新运动在近代佛教发展史上的影响是巨大的，对近代佛教的复兴也是起过十分重要积极作用的。
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太虚之所以能成为近代佛教改革的领袖人物，成就一番有特色的佛教改良思想，很大一个因素在于他生活在佛教这样一个内忧外患的时代，在一个革命的年代里，一切社会和文化的变革都必然会打上革命的烙印，佛教从传统向现代的变革也是如此。获得了一个新的世界观和人生观，革命在他心中扎下了根。他为此走出山林，走向广阔的生活世界。佛教对他来说不再只是个体生命解脱的工具，他所关心的是改革佛教的积弊，振兴佛教，以之为救国救天下的工具。佛教的信仰与世界潮流、天下大势紧密融合在一起，他旺盛的生命活力赋予了那个时代的佛教以奇情异彩。
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一口气读完佛教史 72．建国后的佛教发展
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1949年中华人民共和国的成立，是中国佛教发展历史上的一次重大转折。首先是中国佛教协会的成立，是佛教发展的一个重大历史事件。新中国成立之初，格达活佛被害，但西藏还是在1951年和平解放。1951年在广东乳源云门宗祖庭云门寺，由于一些别有用心的人的挑拨，爆发了云门寺事件，虚云老和尚被打倒，几周后事件才被平息，虚老去北京参加了亚洲及太平洋区域和平会议。因此，全国性的佛教组织的成立成为佛教发展的必然趋势。
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1953年6月3日，中国佛教协会在北京广济寺正式成立，它是佛教界人士和信教群众代表发起并成立的全国性爱国组织。圆瑛是首任会长。中国佛教协会是佛教界人士和信教群众代表发起并成立的全国性爱国组织。其宗旨为协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教徒的合法权益；弘扬佛教优良传统，加强佛教自身建设，兴办佛教事业；团结各民族佛教徒参加社会主义物质文明和精神文明建设，为改革开放、经济建设、祖国统一和世界和平作贡献。
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中国佛教协会成立后，陆续从事整修名寺古刹，先后修缮北京雍和宫、法源寺，上海玉佛寺、龙华寺，江苏灵岩寺，南京栖霞寺，杭州灵隐寺，天台国清寺，广东南华寺以及西藏的许多寺院。在人才培养方面，中国佛教协会积极创办一系列佛学院，还恢复了金陵刻经处，开展佛教书籍的出版与流通工作。此外还刊行了《现代佛学》月刊，文革期间停办，佛教协会的工作也随之停顿。文革后，佛教协会的工作进一步完善，并与海外佛教界加强了联系。
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北京广济寺位于繁华的西四大街，始建于金代。明英宗天顺年间（1457～1464年）僧人普慧及其弟子圆洪募资重建，得到明皇室的支持。成化二年（1466年）赐名弘慈广济寺。1921年毁于火，1924年重建。新中国成立后多次维修。
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▲圆瑛大师（1878～1953年），是中国近现代名僧。俗姓吴，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。宣统元年（1909年）于宁波创办佛教讲习所。1929年，与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为理事长。1939年，以“抗日救国”被日本宪兵问罪。1953年任中国佛教协会第一任会长。
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新中国的佛教教育，就全国性教育机构的设立而言，开始于中国佛学院的开办。1956年，中国佛学院在北京法源寺正式成立，中国佛教协会副会长喜饶嘉措担任首任院长，后由太虚的弟子法尊接任院长一职。该院是新中国培养佛教专门人才的院校，该院几乎集中了全国所有的佛教教师，学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。该院还开办藏语班，专门培养来自西藏、四川、青海、云南等省的学员。后来，在80年代时还在全国各地开办了分院以及恢复或成立各地的佛学院，如闽南佛学院、武昌佛学院、上海佛学院、九华山佛学院、五台山佛学院、西藏佛学院、青海佛学院等。另外，金陵刻经处也在1949年后得到恢复和发展，印刷流通经书数百种。
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