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正念的奇迹：每日禅修手册 【导读】 持续灵光一闪的顿悟
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释自鼐
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一个午后，微风轻柔地从临时搭架的棚帐吹进如来禅院的厨房，我决定问这里的越南禅修者──琳静，一个几年来一直萦绕在心里、感触颇深的问题：「是什么支持你能持续地来这个禅院煮饭，提供餐饮给这些参加每两周一次禅修的人？」
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「你是第二位问我这个问题的人。」她从容地回答：「这个越南禅院在加州刚成立时，大家轮流煮。后来我发现有些人因负责厨房而感到干扰禅修；或者借着帮忙厨房的工作，而不去禅堂。发现这些情形后，我便决定由我固定负责厨房，让每个人都可以专心禅修。」
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沉吟了一会儿，她平静地继续说：「虽然我因为负责厨房，禅修的时间比别人少。但每次我煮完后，常常内心充满『喜』，所以当我进禅堂打坐时，便很容易地进入，而能保持正念及专注。」
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我内心不禁为之一震；我相信这是她多年来既深入地了解佛法，又活用到实际生活中的结果。同时内心有很深的感动：在她那不带一点自我色彩的描述中，我知道这是因为她精确地掌握了培养禅修的要素。更重要的是，我也观察到她不是只有在禅堂禅修，当她在厨房煮饭的时候，总是安详保持正念地在做事。
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结束和琳静的对谈后，我在心中告诉自己，要把她的故事带回台湾。她的体验厘清一个「入世佛教」的课题：入世人间服务和出世解脱烦恼如何不冲突？从琳静的经验中我学到的是：她将服务奉献的历程视为是增益个人禅修时，入世与解脱就是相辅相成，一体的两面。
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这样的课题，在中国禅门的训诲及高僧传记上，已有许多的解释及例证。然而，在当代佛教，能充分地揭示如何以禅修，运用在日常生活及社会服务的理论架构及实践步骤并不多见。
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越南籍的一行禅师以「正念禅」提供越战中、战后受难者及参战国家人民一个疗愈及依归的途径。他所带领的「入世佛教」（Engaged Buddhism）基本上是来自他一向的悲愿：让现代人能在今世便得到佛法的利益──现世法乐，让一个社会能因更多人保持正念禅的修持而共同建设一个和平的社群。
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基于这个愿景，他对佛法的诠释便不局限在一个传统、一个门户，而是以他个人的体证为基础，揉合了南北传禅法，并以诗意的描述方式，引导他人如何欢喜地直接进入修持为目标。
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这本在1975年出版一行禅师所著作的《正念的奇迹》原是一封给越战期间，社会服务青年学校广兄的信函，这封信旨在提供收信的人，如何将一行禅师的教法应用在自己的处境中。它并不完全是教导，而是一种经验分享，分享一行禅师如何将这些方法，应用在他所领导的小区中。
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因此，在他的字里行间，学派传统不被提及，有的只是经典名称，也没有太多的佛学专有术语。让人读来贴切感动的，是他温厚直接的观察，没有价值判断和道德训示，而是对现象的可改进处提供一套细腻贴切的方法。
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这种禅风呼应出严峻禅门中的温厚慈悲，但却没有落入任何形式。相反地，修行是每个人的日常生活：洗碗、喝茶，走路，陪太太孩子及和别人谈话。禅修可以无所不在，出禅堂、下坐后，正是用功的好时机。藉由正念禅，日常生活的点滴不再是琐碎无意义的细节枝末，而是通往「奇迹」的入手处。
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这本书是一行法师的早期著作，文末附加上两篇初期佛教有关禅修方面的经典《正念经》和《大念处经》，及三篇大乘佛教的经典《学处集要》、《维摩诘所说经》和《心经》。这些经文的附加并不是一个随性的安排，笔者认为是一行禅师意图整合初期及大乘佛教的禅法，可视为是禅师「正念禅」的雏型。本书共分七章，以下是针对各章内容，做分析性的介绍。
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本书的开场，是藉由和一位禅师的好友亚伦的家常对话中展开。借着这位年轻父亲的体悟，一行禅师便埋下了两个伏笔：
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第一，解决生命的困顿是自「个人的日常生活」中学到的，不是从书本上。
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第二，是无限世界的切入，是来自专注地融入他者的世界；因而能消融他人的世界和自己的世界的界线。既能清楚地付出，同时又能超越「给予这件事」、「能给的这个人」及「受惠的人」。
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上述两点，是亚伦在现实婚姻的困顿中，所顿悟的一个解答。
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第二章则是一行禅师对亚伦的顿悟，做进一步的检证：如果亚伦不能一直醒觉地记得理智上所认识到的「自他不二」的原则，则当亚伦的「自我」意识生起时，因「自我感」所产生的冲突及压迫则仍会存在。
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理智上的了解是概念的产物，它不等同已发生过的或正在发生的身心活动。如何不落入推理思辨的泥沼、又能在每一个当下持续灵光一闪的顿悟，是一行禅师要立的论点；也是各个宗教精神修养传统共同的技术问题。禅师所提供的方法是：从最初透过知觉、观察呼吸，来培养时时刻刻醒觉的心。这时时刻刻醒觉的心，在最初阶段是在培养「正念」，进阶则是「观智」。
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「念」，是我们时时刻刻在运用的一个中性的心理活动。它基本上就像一栋大楼的守卫，他知道有人进来，但并不需要最更进一步的判断、分析，或是交涉任何事情。如向智尊者所分析的，和情绪、意志、想象等心里活动相比，「念」在我们一串极快速的心理活动中，是十分不起眼，极微不足道。
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但是，如果我们能让这纯粹觉知的「念」持续地工作：保持听只是听，看只是看，不对所知觉、所思考的对象做任何附加上的想象。由此，心便能渐渐地脱离一向的惯性反应模式。如向智尊者所比喻的，「『念』最后显现为『阿基米得点』，在这支点上撬开了世间大量循环不已的『苦』的两个停泊地──无明与渴爱。」但这是一个历程，需有基础，也就是专注平稳的心。时刻保持知觉，观察呼吸的出入是最容易入手的方法。
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呼吸和生理及心理的活动息息相关，从呼吸的粗细，急缓也可反呈心理的状况。藉由不同的方法，让心能够单纯地观察呼吸，进而开发心的洞察力。这是释迦牟尼佛所发展出来的一套系统方法。
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《安般守意经》（Anapanasati Sutta）是一部完整地介绍从最初观察呼吸的出入，到彻底开悟的佛经。正念呼吸是Anapanasati的意译，是以呼吸做为心可以时时刻刻回归的依靠。就像一头牛被大绳系绑在一根大柱子上：时刻警觉的心就像大绳，将心安住在呼吸的大柱子。
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从培养全然地专注呼吸到开悟共有十六种方法，在依照身体、感受、心及法分成四组。第二、三章内容主要，是根据第一组的禅修法，但一行禅师也加入个人体证所发展的方法。循序渐进地介绍以观呼吸来培养「正念」。
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