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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192154]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 好人为何遭殃？
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问：佛教里说善有善报恶有恶报，现在这么多的贪官奸商过得都比一般人风光潇洒，反而是很多做好事的人被人冤枉甚至遭受灾难，这是不是佛法的因果论不灵了？或者说是不适合现代社会，过时了？
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答：善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。
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遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。现在是好人，不一定以前没有造过恶业。其实在人们的概念中，“好人”的定义是很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。而由于价值观的不同，善行恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟的时候也得感受相应的苦报。
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如前面所说，果报的显现需要缘的聚合。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集则会加速恶报的显现。
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如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
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正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为他知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
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我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更公正合理，人类更进步吗？
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192155]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 戒后
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问：一个人真心忏悔自己过去的所行时，他的业会从其一起心动念就开始消除，还是必须有实际的行动一点点消除？
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答：具足四对治力的忏悔能最为有效地清净业障。四对治力指忏悔的对境，对之前的所作所为悔恨惭愧之心，发誓永不再犯的决心和行动。
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佛法中所说的恶业是指会给他人和自己带来痛苦的言行和想法，这种痛苦不一定是立竿见影，有的要等很久以后，借助于其它条件的加入，因和缘都具足了，才显现出来。最初造业时有如种下了一颗种子，随着土壤、天气等条件的加入，种子慢慢生长，发芽，结果。这个过程中，任何条件的改变都会影响到最后结出的果实，如果是重要条件缺失，苗芽可能发育不良或者停止生长，这样就不会有果实结出来。
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同样道理，对过去的所行生起忏悔之心，便是在改变恶业种子生长的条件，肯定会对最后的结果产生影响，但影响有多大，取决于忏悔的力量。仅有悔心的忏悔，只具备了一个对治力，所以力量不会很大，不足以中止种苗的生长。只有具足四对治力，在佛菩萨面前勇敢地发露自己的过失，在悔恨的基础上，下决心永不再犯，并实际采取行动，有针对性地以良善的言行去对治自己身上的烦恼习气，才能最有效地清净恶业。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192156]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 此乃苦，汝当知
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问：我们应该如何看待痛苦？
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答：根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。如果你想摆脱痛苦，首先要知道痛苦是怎么一回事。
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佛经上把痛苦分为苦苦、变苦、行苦三大类。所谓苦苦，即是粗大明显的痛苦，比如身体和精神的创伤。人人避之唯恐不及，谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，终将变成遗憾或痛苦。仔细思量，人们生活中每一项快乐其实都含带着日后的痛苦。行苦是一种更深刻也更细微的痛苦，它指陷于轮回的众生整个存在状态的不圆满和不稳定。身心受到业力牵制，被重重烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主地流转。
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具体到人间的痛苦，又分为八种。无论贫富强弱，所有人都无可避免要经历生老病死的痛苦。除此以外，人们还在不同条件、情况下各自感受怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦。
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承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够就不会有痛苦，如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧，却无法真正解决问题。缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪。
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