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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192174]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 闻思修
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问：在当下的生活中怎样才能做到闻思修并行？
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答：一般人繁忙的日常生活中，能用在闻思修上的时间和精力有限，因此最好是为修而闻思，把重点放在实修上。闻思的目的主要是获得正确的见解，有了正见之后，就可以开始串习实修。
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这与要做法师的人不同，做法师要给别人讲解佛法，答疑解惑，自己在闻思上自然是深广一些才好。如果不必讲经说法，只是个人修持，那么做不到博闻强记、深入经藏也无妨，有正确的见解，理解自己要修的法，了解这个法的功德、意义、次第、要点等就够了，应该开始实修了。
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比如修加行，从第一个加行开始，先仔细、反复学习相关法本，掌握法义后立即按照要求如理如量进行实修。当前一个加行修完后，再开始后一个加行的闻思修。争取每天都能花一点时间思维法义和入座观修，条件不具足的话，时间不用太长，但务必持之以恒。
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对于初学者，念佛也好，持咒、观想、念诵也好，都要保证一定的入座专修的时间，也就是以打坐的方式专心一意去修，而不仅仅只是走路、坐车、谈话、看电视的时候，边拨着念珠，散散乱乱地念几句佛号心咒。
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平时只要不是必须集中注意力去做的事，一边做事一边心里念佛，是很好的，大家也应该尽量养成这种习惯，无论什么时候，走到哪里，随时随地都能提起佛号心咒，把外散的心收回来。然而初学者心力毕竟不够稳固强大，除了这种见缝插针式的修法外，更需要座上专修，否则心定不下来。
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念佛、持咒的话，也可以打坐和经行的方式交替，总之都要一心放在佛号心咒上。观修本尊、修皈依发心等更不用说，当然是上座修效果好。
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上座无论采取哪种坐姿，务必要坐得端直。我知道有些人不是很注意坐姿，养成了半倚半躺着念经、做功课的习惯，但是佝偻肩背或东歪西靠，既没有威仪、失了恭敬，也不利于气脉走动，脉不正则心难静。的确大成就者也有躺着入定的，可是他认得自性，竖着歪着都不妨碍他安住自性，而普通人歪着，只容易犯困、散乱。
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我想再次强调出离的重要性。虽然不是所有人都必须、都能够放下一切俗务专心修行，但世俗的事务和追求一点儿也不放弃，也是不行的。仅仅在日常工作、生活中时不时应用一下自己学到的佛法道理，排遣调节一下情绪，这样的所谓修行，到关键时候是用不上力的。
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修行者应该调整自己的生活安排，放弃一些应酬、享受和琐事，以空出时间学习佛法和实修。我们应该做的是努力改变自己，而不是努力改变佛法以适应自己。
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问：我能体认无明是苦，但仍然总为烦恼所困，请问该怎么做？
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答：这也就是我前面讲到的问题，懂得一些法义，并且也有体会，但是如果没有实修，烦恼起时还是无能为力。烦恼不在别处，在心里，除了通过实修转变自心外，实在没有其它的法子可以解脱烦恼。
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你可以从修前行开始。首先是外前行，暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，要如量观修，一遍遍串习，心相续才能逐渐调柔。不要觉得法本拿过来一看，字面上意思都懂了，没必要再一座接一座几天几十天地观修。
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外前行的内容并不难懂，只要认识字差不多都能看懂字面意思，但关键是你肯不肯静下心来按法本的要求观修。你若老老实实做了，心力的改变你自有体会。内前行为什么有数量上的规定？就是因为道理光懂不行，你要去串习，一遍遍，水滴石穿。
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藏传佛教的一个特点是实修的次第分明。第一步做什么，第二步做什么，上了座怎么想、怎么观，修了几天会有什么验相，等等，法本上都说得清楚，该交待的地方，上师也会交待明白，你只要按着做了，不偷工减料，就肯定有效果。
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比如说，根据一些前辈修行者的经验，如量修完五加行的话，别的先不说，仅就禅定功夫而言，上等根器能得四禅，中等根器能得初禅，即便是下等根器，也能做到欲心一境。
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虽然禅定不必然生发证悟空性的智慧，但在多数情况下，禅定仍然是开悟的一项重要前提。我们普通人，没有神通，很难判断出一个人的内证境界，而禅定功夫和量化的实修则是比较容易看到的。在藏地，人们赞叹一个人是很好的修行者，往往会说他念了多少亿遍本尊心咒，或者他修了多少遍五加行。你别不以为然，觉得念心咒谁不会，有什么了不起？密乘的持诵心咒、佛号是要求同时有观想的，但就算没有观想，单纯只是念一亿遍心咒，你试试，看自己能不能做到。
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我们也可以此来勘验自己修行的成果。前行修完了，如果连基本的寂止都难以做到，有点风吹草动就还是心乱如麻的，说明前行只是完成了数量，却没有保证质量。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192175]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 读书，静坐
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问：佛法经典浩如烟海，穷其一生也不可能读完，那么应该读更多的佛法，还是反复研修一本或一部佛法经典？应该把更多的生命用于读书还是用于静下心来打坐，观照自己的内心？也就是由外向内与由内向外两种方式，如何选择？
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