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走近藏传佛教 [:1701195336]
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三大译场和三大译师
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那么经典呢，藏族建立了三大译场，用藏文翻译佛教的经典。这三大译场利用了三个宫殿，一个叫旁塘宫，一个叫青浦宫，一个叫丹噶宫，这三个宫殿就成为三组翻译家们工作的地方。翻译经典时为了避免重复，于是三大译场齐头并进，藏语翻译事业得到迅猛发展。从这里可以看出藏族虚心向学、向上奋进的精神。当他们接触到佛教这样一种宗教——与苯教有所不同，如同一股新风吹了进来，他们就迅速地跟上，组织译场。印度的法师和藏人的法师合作，形成了翻译的高潮。当时藏族里边出现了三大译师，一个叫“噶”——噶瓦贝则；一个叫“属庐”——属庐·鲁意坚赞；一个叫“尚”——尚·益希德，三大译师（和其他译师）一起翻译，互相校看，你翻译错了我们都给你纠正出来。
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走近藏传佛教 [:1701195337]
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世界上第一部梵藏双语词典
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在藏族翻译家们的努力之下，公元8世纪、9世纪之间，出现了世界上第一部梵藏对译的“双语词典”。我们知道扬雄的《方言》和许慎的《说文解字》都出现在汉代，但都不是双语对译，而是一对一的。藏语的“双语词典”，叫“Mahāvyutpatti”，我们汉文把它翻译成《翻译名义大集》。这个词典是了不起的。它为什么了不起呢？因为它是在翻译过程中积累起来的。当年藏族的翻译家们在翻译佛教术语的时候，每遇到一个不能确定意义的词，就提出来大家一起讨论，讨论以后又经过几次研究、讨论、辩论，最后定一个合适的翻译。
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我举一个例，最近在安多地区新发现的一块石刻，是吐蕃时期的，我做了一点（工作），在他们发现的拓下来的（拓片）基础上，帮助认一认。其中有个词——“法”，现在应该叫做“chos”，比如“nang-pavi-chos”，佛教；“bon-po-chos”，苯教；“yashui-chos”，耶稣教；“nam-bdag-gyi-chos”，天主教，所有的“chos”，就是“宗教”，统一用“法”这个字来代替。这个“法”依梵文译成藏文就念“dharma”，现在安多玉树石刻上，佛教中“宗教”这个词还是用“dharma”，没有用“chos”，从中可见出这块摩崖石刻可能是什么时代产生的，是什么时代立的。
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这部《翻译名义大集》最后由一位日本学者叫榊亮三郎的，把它加以改编，增加了英文、日文，变成了梵藏英和四体词典，于20世纪初出版。
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走近藏传佛教 [:1701195338]
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马球的发明者是藏民
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我用过这个词典，因为我曾经写过一篇小文——关于“Polo”这个词。“Polo”是什么东西呢？是“马球”。许多人以为“Polo”是“ball”的变体，像篮球（basketball）、足球（football），“ball”这种东西出现不到二百年，可是“Polo”那个东西年代就长了。马球，骑在马上拿着曲柄球棍击球，把球投到对方门里算赢，和现在马球的游戏规则差不多。这种体育活动，我认为发明者是藏族的先民。我写过一篇马球起源的考证小文，当然有几位老前辈也注意过马球，向达先生，还有刘子健先生、朱杰勤先生，都是研究中西交流史的，他们写过文章，认为马球是从波斯传来的——波斯就是现在的伊朗，（从）伊朗经过丝路传到长安，从长安又传到西藏。其实当时西藏人打马球是很有名的，当时马球的冠军，国际性的冠军大概就是西藏人。
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有这样一个故事：当时吐蕃人在长安太学留学的学生（豪酋子弟）相当多。当李隆基还是临淄王时，他领导着一个宫廷球队，球队由驸马杨慎交等人组成，很豪华，骑的是很好的皇家马。临淄王李隆基派人问那些吐蕃留学生：“怎么样，你们有球队吗？”“马马虎虎有一个。”双方说好了比赛马球。赛马球那是长安城里一件轰动的事啊，达官贵人、满城百姓全涌到大明宫看比赛，——“大明宫”碑刻三个字现在存在日本奈良，我在奈良看到过这个碑。大明宫有个球场，是用清油泼地的。两支球队跑来跑去、打来打去，没有分出胜负；击鼓，接着打；天黑了，看球的人全举着火把，灯火通明。最后这场球谁赢了？历史书上没有写。我想肯定是西藏人赢了，如果唐朝宫廷球队赢了，哪怕赢一分，也肯定会记上的。
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那么马球是什么样的呢？当时的球就是将线团起来，外面用皮子包起来，有一定的弹性，然后染上红的颜色，驰马飞击就如流星奔月。美籍德国的东方语言博物学家劳费尔（B．Laufer）明确指出，这种活动是西藏人发明的。我想他们也没有必要吹捧西藏人。实际上，我想，就“Polo”这一个词看，藏族学者、翻译家们在编纂词典时，把日常常用的词也收录进来了。
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现在这种球艺在西藏已经没有了，而在巴尔蒂（Balti）地区有。巴尔蒂地区，就是现在巴基斯坦境内一个藏人聚居区，它的首府是斯噶都。“Balti”就是我们藏文文献中记载的“dpal-di”，就是指“小勃律”，住在这里的人讲藏语。这些人的生活习惯是藏人的生活习惯，但是宗教是伊斯兰教，当地的语言中有大量的伊斯兰借语，可其他基本语词都是藏语。这个地区一直打马球，现在已成为世界上有名的马球胜地。德国的学者萨迦斯托尔·莫妮卡专门研究这个，她到巴基斯坦去过很多次，收集了一些东西，发现巴基斯坦的球杆是木头的。
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我们现在称呼马球为“game’s king，king’s game”，意思是“王者的游戏，游戏之王”。我认为这个确确实实是藏族的发明，阴法鲁、应琳二位教授也是持这种观点的。向达先生认为，马球是经过丝绸之路，从西亚古波斯传到长安，再从长安传到西藏的；而我认为是由西藏传到长安，再从长安传到西亚，跟向先生的看法是“路线相同，方向相反”。
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堪洛曲松三尊像（清，布画唐卡，布达拉宫藏）
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藏传佛教三杰：“堪洛曲松”
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藏族在这个时代留下了宝贵的遗产，修建了桑耶寺，有七个人出家了。在藏传佛教中，有三位杰出人物，叫“堪洛曲松”（mkhas-blo-chos gsum），我们叫“藏传佛教三杰”：“堪布”是静命大师（希瓦措），“洛本”是莲花生大师，莲花生大师对传播佛教来说是立了大功的，“曲”是藏王墀松德赞赞普。这段历史恰恰就是在公元779年前后，正是藏王墀松德赞当政时期，是（藏传）佛教的初步本土化时期。
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到现在为止，藏传佛教寺庙中关于莲花生大师有很多传说，据说桑耶寺等五六座寺庙的建立都是他作出的重大贡献。当初佛教传到藏区的时候，原有的信仰苯教的人不支持，认为佛教里都是外国人，释迦牟尼——外国人，文殊菩萨——外国人，都是外国人，没有我们藏人，在信仰上就产生了疑惑。藏族里面原来苯教有些信仰，河有河神，山有山神，水有水神，像现在的念青唐古拉（山），“念青唐古拉”就是一个山神，很厉害。山神人格化了，他有太太，还有儿子——也是一座神山，藏民对他很崇拜。他们就歧视外来的佛教，于是就发生冲突乃至于流血了。遭遇到几次挫折以后，当地佛教徒把莲花生请来，他就说，这个很容易，你们不是说当地有山神有水神吗，都搬到佛教里成为佛教的护法神，就形成了佛教的万神殿。这样藏传佛教就把原来当地的崇拜和信仰统统吸收进来，最后皆大欢喜，当地人也觉得信仰、崇拜的神都是熟悉的，这样就减少了人们心理上的反感。这是莲花生大师重要的贡献。
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静命（寂护）：古印度佛学家，梵名“santarakaita”，生卒年不详，藏译名“希瓦措”，意译为“静命”或“寂护”，又称“菩提萨埵”。生于孟加拉，曾任那烂陀寺首座，为大乘佛教中观自续派论师。8世纪中，应吐蕃赞普墀松德赞（755～797年在位）之请，两次入藏传播佛教，与莲花生等创建桑耶寺，并任该寺第一任堪布，剃度“七觉士”出家，开始在西藏建立僧伽制度。前后在藏十余年，并圆寂于此地。著有《摄真实论》、《中观庄严论》等。
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“曲”就是藏王墀松德赞，他的贡献除了修建桑耶寺，还发布了许多诏令，大力推行佛教，对于用各种手段来反对佛教的人预设了一些警告。西藏民间有一个传说叫“宴前认舅”，流传至今，还画在寺院壁画里，可见墀松德赞在藏族群众当中是很有威信的。
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宴前认舅：较早期的藏文史籍《拔协》及稍晚的《贤者喜宴》等古文献中，均记载有一则关于墀松德赞生母之争的故事。据载，金城公主生子墀松德赞不久，当墀德祖赞赞普准备去观瞻王子时，那囊氏王妃先将王子抢走并宣称是其所生。大臣为辨别谁是生母，将王子置于平坝上的洞穴之中，规定谁能得到王子就判给谁。金城公主先抱到王子，但那囊氏不顾孩子死活抢夺，金城公主担心孩子死去，遂松手说：“孩子是我的，你这个女凶手！”大臣们于是知道金城公主是王子生母。等王子周岁举办开步喜宴时，赞普将一金杯注满酒，让王子将酒杯交予舅舅手中，确认谁是生身母。王子不顾那囊氏族人的诱惑，径直将金杯递给汉地大臣并步入他们怀中，说：“墀松德赞乃汉人之子，你那囊氏岂能为舅？”金城公主大喜而歌。抛开这个传说的真实性不谈，吐蕃时期留下来的唐蕃会盟碑碑文中，也多处提到舅甥之谊，证实了墀松德赞乃金城公主之子。
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这就是吐蕃时期弘扬佛教的“三杰”。
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