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走近藏传佛教 [:1701195338]
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马球的发明者是藏民
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我用过这个词典，因为我曾经写过一篇小文——关于“Polo”这个词。“Polo”是什么东西呢？是“马球”。许多人以为“Polo”是“ball”的变体，像篮球（basketball）、足球（football），“ball”这种东西出现不到二百年，可是“Polo”那个东西年代就长了。马球，骑在马上拿着曲柄球棍击球，把球投到对方门里算赢，和现在马球的游戏规则差不多。这种体育活动，我认为发明者是藏族的先民。我写过一篇马球起源的考证小文，当然有几位老前辈也注意过马球，向达先生，还有刘子健先生、朱杰勤先生，都是研究中西交流史的，他们写过文章，认为马球是从波斯传来的——波斯就是现在的伊朗，（从）伊朗经过丝路传到长安，从长安又传到西藏。其实当时西藏人打马球是很有名的，当时马球的冠军，国际性的冠军大概就是西藏人。
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有这样一个故事：当时吐蕃人在长安太学留学的学生（豪酋子弟）相当多。当李隆基还是临淄王时，他领导着一个宫廷球队，球队由驸马杨慎交等人组成，很豪华，骑的是很好的皇家马。临淄王李隆基派人问那些吐蕃留学生：“怎么样，你们有球队吗？”“马马虎虎有一个。”双方说好了比赛马球。赛马球那是长安城里一件轰动的事啊，达官贵人、满城百姓全涌到大明宫看比赛，——“大明宫”碑刻三个字现在存在日本奈良，我在奈良看到过这个碑。大明宫有个球场，是用清油泼地的。两支球队跑来跑去、打来打去，没有分出胜负；击鼓，接着打；天黑了，看球的人全举着火把，灯火通明。最后这场球谁赢了？历史书上没有写。我想肯定是西藏人赢了，如果唐朝宫廷球队赢了，哪怕赢一分，也肯定会记上的。
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那么马球是什么样的呢？当时的球就是将线团起来，外面用皮子包起来，有一定的弹性，然后染上红的颜色，驰马飞击就如流星奔月。美籍德国的东方语言博物学家劳费尔（B．Laufer）明确指出，这种活动是西藏人发明的。我想他们也没有必要吹捧西藏人。实际上，我想，就“Polo”这一个词看，藏族学者、翻译家们在编纂词典时，把日常常用的词也收录进来了。
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现在这种球艺在西藏已经没有了，而在巴尔蒂（Balti）地区有。巴尔蒂地区，就是现在巴基斯坦境内一个藏人聚居区，它的首府是斯噶都。“Balti”就是我们藏文文献中记载的“dpal-di”，就是指“小勃律”，住在这里的人讲藏语。这些人的生活习惯是藏人的生活习惯，但是宗教是伊斯兰教，当地的语言中有大量的伊斯兰借语，可其他基本语词都是藏语。这个地区一直打马球，现在已成为世界上有名的马球胜地。德国的学者萨迦斯托尔·莫妮卡专门研究这个，她到巴基斯坦去过很多次，收集了一些东西，发现巴基斯坦的球杆是木头的。
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我们现在称呼马球为“game’s king，king’s game”，意思是“王者的游戏，游戏之王”。我认为这个确确实实是藏族的发明，阴法鲁、应琳二位教授也是持这种观点的。向达先生认为，马球是经过丝绸之路，从西亚古波斯传到长安，再从长安传到西藏的；而我认为是由西藏传到长安，再从长安传到西亚，跟向先生的看法是“路线相同，方向相反”。
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堪洛曲松三尊像（清，布画唐卡，布达拉宫藏）
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走近藏传佛教 [:1701195339]
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藏传佛教三杰：“堪洛曲松”
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藏族在这个时代留下了宝贵的遗产，修建了桑耶寺，有七个人出家了。在藏传佛教中，有三位杰出人物，叫“堪洛曲松”（mkhas-blo-chos gsum），我们叫“藏传佛教三杰”：“堪布”是静命大师（希瓦措），“洛本”是莲花生大师，莲花生大师对传播佛教来说是立了大功的，“曲”是藏王墀松德赞赞普。这段历史恰恰就是在公元779年前后，正是藏王墀松德赞当政时期，是（藏传）佛教的初步本土化时期。
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到现在为止，藏传佛教寺庙中关于莲花生大师有很多传说，据说桑耶寺等五六座寺庙的建立都是他作出的重大贡献。当初佛教传到藏区的时候，原有的信仰苯教的人不支持，认为佛教里都是外国人，释迦牟尼——外国人，文殊菩萨——外国人，都是外国人，没有我们藏人，在信仰上就产生了疑惑。藏族里面原来苯教有些信仰，河有河神，山有山神，水有水神，像现在的念青唐古拉（山），“念青唐古拉”就是一个山神，很厉害。山神人格化了，他有太太，还有儿子——也是一座神山，藏民对他很崇拜。他们就歧视外来的佛教，于是就发生冲突乃至于流血了。遭遇到几次挫折以后，当地佛教徒把莲花生请来，他就说，这个很容易，你们不是说当地有山神有水神吗，都搬到佛教里成为佛教的护法神，就形成了佛教的万神殿。这样藏传佛教就把原来当地的崇拜和信仰统统吸收进来，最后皆大欢喜，当地人也觉得信仰、崇拜的神都是熟悉的，这样就减少了人们心理上的反感。这是莲花生大师重要的贡献。
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静命（寂护）：古印度佛学家，梵名“santarakaita”，生卒年不详，藏译名“希瓦措”，意译为“静命”或“寂护”，又称“菩提萨埵”。生于孟加拉，曾任那烂陀寺首座，为大乘佛教中观自续派论师。8世纪中，应吐蕃赞普墀松德赞（755～797年在位）之请，两次入藏传播佛教，与莲花生等创建桑耶寺，并任该寺第一任堪布，剃度“七觉士”出家，开始在西藏建立僧伽制度。前后在藏十余年，并圆寂于此地。著有《摄真实论》、《中观庄严论》等。
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“曲”就是藏王墀松德赞，他的贡献除了修建桑耶寺，还发布了许多诏令，大力推行佛教，对于用各种手段来反对佛教的人预设了一些警告。西藏民间有一个传说叫“宴前认舅”，流传至今，还画在寺院壁画里，可见墀松德赞在藏族群众当中是很有威信的。
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宴前认舅：较早期的藏文史籍《拔协》及稍晚的《贤者喜宴》等古文献中，均记载有一则关于墀松德赞生母之争的故事。据载，金城公主生子墀松德赞不久，当墀德祖赞赞普准备去观瞻王子时，那囊氏王妃先将王子抢走并宣称是其所生。大臣为辨别谁是生母，将王子置于平坝上的洞穴之中，规定谁能得到王子就判给谁。金城公主先抱到王子，但那囊氏不顾孩子死活抢夺，金城公主担心孩子死去，遂松手说：“孩子是我的，你这个女凶手！”大臣们于是知道金城公主是王子生母。等王子周岁举办开步喜宴时，赞普将一金杯注满酒，让王子将酒杯交予舅舅手中，确认谁是生身母。王子不顾那囊氏族人的诱惑，径直将金杯递给汉地大臣并步入他们怀中，说：“墀松德赞乃汉人之子，你那囊氏岂能为舅？”金城公主大喜而歌。抛开这个传说的真实性不谈，吐蕃时期留下来的唐蕃会盟碑碑文中，也多处提到舅甥之谊，证实了墀松德赞乃金城公主之子。
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这就是吐蕃时期弘扬佛教的“三杰”。
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走近藏传佛教 三、佛教与苯教的冲突及灭佛运动
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走近藏传佛教 [:1701195341]
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佛教与苯教的冲突
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前面提到佛教传到藏区以前，藏区本地有一个固有的宗教——苯教，佛教传进来以后当然会有一些碰撞和摩擦，最后达到融合，这是一个很长的过程。
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佛教在藏区的发展得到了当时藏区王室的支持，贵族当中也有相当一部分人接受了新的思想，从印度和唐朝汉地两个方面传进来的佛教，就初步地在西藏扎根了。建造了第一座真正的寺庙桑耶寺；有第一批出家人了；也可以翻译经典了，这样，所谓佛法僧“三宝俱足”的正规佛教逐步地建立起来。
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但是佛教和苯教的冲突远远没有停止，有的时候是明的，有的时候是暗的，有的时候是以宗教辩论的形式出现，有的时候以部落与部落之间的斗争，或者是政治层面上的斗争出现，这也是一条规律。一些思想斗争往往以政治形式表现，所以就发生了一些新的情况，就是佛教在一定时间内占了优势。
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走近藏传佛教 [:1701195342]
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藏王世系