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走近藏传佛教 [:1701195344]
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松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
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这个“赞”呢，就更厉害了。松赞干布有一个“赞”字，墀松德赞、墀德松赞、墀祖德赞、墀德祖赞都有个“赞”字。这个“赞”是什么意思呢？“赞”（btsan）是一种精灵，这是原来藏族当中自然崇拜的一个精灵，就是我们常说的“成精”了。这个“赞”什么地方都有，比方一棵大树年代久了，这棵大树就有“赞”了，就要对它特别尊敬；又比如一块石头，一块大的岩石，很突出，样子像个老虎或者熊，那它也是一个“精灵”，也是一个“赞”。大家念过六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，里面就有这样的句子，叫“klu-btsan-dmar-po”（音“鲁赞玛波”），意为“红色凶龙”。
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我个人有过一次经历，上世纪50年代末，我在后藏日喀则地区工作，住在村子里。我这个人喜欢跟农民打交道，向他们学习民间的藏族文化、风俗、心理状态，包括他们的语言，我觉得学语言在农村最好。假如长期呆在拉萨、日喀则这些大城市里，就不同了，在大城市里，人们更愿意跟你讲汉语，因为他要锻炼他的汉语，他见面就讲汉语，我感觉有点失望，所以我喜欢在农村住。我住的那个村子离日喀则大概有二百公里的样子，拉孜县的，这个在路边上的自然村叫孜龙（rdzi-lung）。那天从孜龙翻山过去做调查，一位老农民陪我一起去，我们两人骑着马，快要走到山底下，要翻山了，他本来一路跟我聊天聊得很好的，忽然不说话了，我怎么问他也不开腔了。他向我摆摆手，意思是别说话。后来我看见他把帽子拿下来，马牵着走，不骑了。噢，前面是一块大岩石，岩石涂上红了。他走到那边，就两个手这样（作合十胸前状），他不敢背朝着它，一路退，绕过这岩石。我跟着他这样做。绕过这石头以后，走了很远，他回过头来说：“好危险啊。”我说：“什么事好危险啊？”他说：“你不知道，这就是‘赞’，你只能对它恭敬、敬礼、供养，必须伺候它，不能够得罪它，得罪它你就麻烦了。这个‘赞’你能不怕？！‘赞’的威力大得很呐，你跑到哪里也跑不脱的呀。”这个时候我才知道是怎么回事。
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从那次起我就感觉到藏王的名字有一部分叫“赞”是独有的，如松赞干布、墀松德赞、墀德松赞等，这个“赞”代表最权威的力量，也许这个风俗来自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。
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藏人有很多历史悠久的传统习俗，我们要好好向当地老乡学习，才能真正了解。
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走近藏传佛教 [:1701195345]
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心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”
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说实在的，我自己也很惭愧。初到藏区是上世纪50年代初，当时我学了一点藏语，但还不能表达意思。有一天有个晚会，在打麦场上，男女青年围在那儿唱啊、跳啊，藏族人很热情，他们高声唱歌，欢乐的气氛我感觉到了，但是他们唱的歌词我不懂，我就请一个藏族同学翻译一下，唱的是什么。他说，唱的是：“我心中的姑娘啊，你像一个木头碗多好啊。”我当时听了很失望，什么不好比呢？像我们一般都把一个姑娘比喻像月亮啊，像一朵花，或者像个小鸟啦，怎么也比木头碗好啊！他把心中的姑娘比作“phor-pa”，就是“木头碗”。藏族是一个茶、酒皆饮的民族，特别是茶，是每天生活的重要部分。他们喝茶是喝酥油茶。藏族每个人有自己的碗，所谓“父子不同碗”，有着很好的卫生习惯。他们请人吃饭，客人来了，到了家里，坐下来以后，马上把这个（碗）从怀里掏出来，放在面前，然后主人就倒茶给他。这个茶就是酥油茶，上面都有一层奶油，喝茶之前他都要吹一吹，把油吹到一边，然后再喝，主人马上又倒茶，他继续吹，到最后这个碗里半碗都是油，都是奶油啊，然后才抓进糌粑——就是我们说的炒面，搅起来，和弄和弄，或者稠一点，或者干脆和干了像面疙瘩一样——和成糌粑团。吃完以后，这个碗怎么处理？他会拿起碗来整个舔一下，因为上面有油啊，舍不得这个油，舔一舔。我看到这个景象以后，才恍然大悟，比喻一个心爱的姑娘像个木头碗太棒了。为什么？因为他几乎每天打几次“kiss”。这时，我感觉到自己无知，感觉到惭愧，实在是我的生活圈子太小，局限性太大，所以对藏区无知，我需要好好学习。这个教训很深。
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藏民绝不随地吐痰，怕招惹小精灵“帖布让”
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藏族有一个比较好的习惯，就是讲卫生，不随地吐痰。我们的汉族到现在为止，还要提醒勿随地吐痰；而藏族不随地吐痰。他们每个人都有一方手绢，或者是布的，或者是氆氇的，吐痰的时候就吐在这里面，然后叠起来放在袖子里头。我在藏区跟藏族一个朋友说：“你们这个习惯真好，不随地吐痰，讲究卫生。”他说，你又不知道了，我们是害怕随地吐痰很危险，因为我们藏族民间有一种小精灵叫“帖布让（thib-rang）”，在四川省境内的甘孜、阿坝州也都有的，叫“桃让”，拉萨（方言中）称“帖布让”。这是什么东西呢？它是一个精灵，人是看不见它的，但它很厉害，虽然只有二尺多高，它的活动范围却很广。假如它在你身边，你一口痰吐到它的头上，那就麻烦了，它就会追你，你怎么也跑不掉，你跑到家，把门关起来，（它）还能从门缝里进来，进来就把你从床上扔到地下，把你的碗啊、铜勺啊、家伙啊，都弄乱。大的伤害没有，但它总制造很多麻烦。人们为了避免“帖布让”的麻烦，所以不随地吐痰。如果不深入学习，不向当地老百姓了解，就不可能得到这些知识。
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此外，我看藏族同胞的名字有讲究。现在许多藏族同胞的名字就有时代感，如四川甘孜州的一个同学，在北大学哲学，他的名字叫“萨尔杰”，意思是“革命”，时代感很强，后来他出国念博士，去挪威奥斯陆大学进修了一年。
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从王室来说，从墀松德赞赞普起，几代人都支持佛教，扶植佛教，推行佛教，让佛教大师来担任高级顾问工作，这样，不由得就引起了苯教徒的忌恨，至少是不痛快；而不信仰佛教的一部分贵族中就产生了暗流，想着如何能把当时社会的局面扭转，如何对佛教采取行动。这些行动经过了几次反复，最后一次，佛教失败了。
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“亚洲最重要的一块碑”
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墀祖德赞，《唐书》上记为“可黎可足”（khri-gtsug），是唐穆宗长庆元年（821年）和唐朝签订唐蕃会盟条约的藏王。这个会盟碑也叫“甥舅会盟碑”或“甥舅和盟碑”。第二年，就是长庆二年，又在青海立了一个同样的碑。穆宗长庆三年（823年），吐蕃彝泰赞普九年，这个碑就立在拉萨，现在这个碑还在。碑有四面，正面有汉文藏文对照，背面全部是藏文。按照这个推测，原来唐朝（一方）立的这个碑也大概是这样的，汉藏对照的在长安应该也有，背面的一面全是汉文，由唐朝来写。碑的两边是参加会盟的官员的名单，汉藏对照，连职官、姓氏都有记载。这个碑上记载，包括牛僧孺、郭鏦这些唐朝当时了不起的大人物都参加了（这次会盟），因此，它曾经被西方的学者们认为是“亚洲最重要的一块碑”。这个碑现在保存完整。我们中国老一辈的学者多人多次做过记录，好像有好几位驻藏大臣到西藏以后都拓过这个碑，因此在北京故宫——现在在历史博物馆——有个乾隆时代的拓本；中央民族大学有个光绪时代的拓本。在北京你们能见到这两种拓本。日本人大概根据乾隆拓本照了一个相，不全。后来在美国的中国语言学家，藏语、汉语都懂的大师李方桂先生对此作过深入研究，他在1956年发表过《唐蕃会盟碑》的研究，是用英文写的，到1987年他就完成了一本相关研究的大作，收入了会盟碑和其他碑刻的拓片，在台湾中研院史语所出版。
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唐蕃会盟碑
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四川丹巴县顶果山雍仲林苯教寺（2005年）
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关于墀祖德赞的去世，据记载他是被谋杀的。藏文史籍《贤者喜宴》里记载，说墀祖德赞嗜酒，喜欢痛饮葡萄酒——可见那时候西藏已经有葡萄酒了。有一天他在拉萨东边嘉玛地方——后来元朝时设嘉玛墀康（rgya-ma-khri-khang）——喝醉了酒，酣睡之中被反佛大臣拧断脖颈谋害了。
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佛教和苯教的挫折
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后来，朗达玛上台、灭佛，佛教在西藏受到了严重打击。但是近年来在敦煌发现了朗达玛的佛教祈愿辞，可能他也曾经是佛教徒，并不是苯教徒，不过受了政治影响而开始灭佛。
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佛教受到重大挫折，但苯教似乎也没有发展，并没有重新占据主流。苯教后来去哪里了？我们研究这段历史的觉得很奇怪。苯教在佛教昌盛的时候就退居到远离藏族中心的地区，向汉藏边境上谋求出路，到现在为止，在川、甘、青这一带有很多的苯教势力和苯教学者、苯教的古迹。佛教有藏文的《大藏经》，苯教有苯教的《大藏经》，苯教的经典有许多版本保存在四川，后来，苯教的中心就转移到川、甘、青地带。
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乾隆皇帝有十大武功，其中两次发生在金川，金川就是现在的嘉绒地区。大金川原来有苯教的寺庙，金川的土司、酋长是信仰苯教的，所以乾隆皇帝就用这个借口，说我们为了尊重格鲁派，推广格鲁派，所以不惜派兵攻打金川。实际上这是一次在错误的时间、错误的地点，针对错误的对象，发动的错误的战争。他用全国税收的总额来支援这次战争，从这次战争起，清朝国势走向下坡路。第一次打金川的时候，他没有想到在藏区会遇到这么强烈的抵抗、会遇到这么大的挫折。为了找替罪羊，他把两个司令官推上绝路，一个是杀头，一个是自杀。这次战争乾隆无疑是失败了，所以要了一个假面子草草结束。过了二十多年，他又发动第二次金川战争，仍然以消灭苯教为借口，起用阿桂，用步步为营的方法，打进金川后，把苯教的庙拆了，立即重修，改一个格鲁派的名字，自己对外面宣传，说是为了扶植格鲁派，消灭邪教。