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佛教和苯教的挫折
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后来，朗达玛上台、灭佛，佛教在西藏受到了严重打击。但是近年来在敦煌发现了朗达玛的佛教祈愿辞，可能他也曾经是佛教徒，并不是苯教徒，不过受了政治影响而开始灭佛。
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佛教受到重大挫折，但苯教似乎也没有发展，并没有重新占据主流。苯教后来去哪里了？我们研究这段历史的觉得很奇怪。苯教在佛教昌盛的时候就退居到远离藏族中心的地区，向汉藏边境上谋求出路，到现在为止，在川、甘、青这一带有很多的苯教势力和苯教学者、苯教的古迹。佛教有藏文的《大藏经》，苯教有苯教的《大藏经》，苯教的经典有许多版本保存在四川，后来，苯教的中心就转移到川、甘、青地带。
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乾隆皇帝有十大武功，其中两次发生在金川，金川就是现在的嘉绒地区。大金川原来有苯教的寺庙，金川的土司、酋长是信仰苯教的，所以乾隆皇帝就用这个借口，说我们为了尊重格鲁派，推广格鲁派，所以不惜派兵攻打金川。实际上这是一次在错误的时间、错误的地点，针对错误的对象，发动的错误的战争。他用全国税收的总额来支援这次战争，从这次战争起，清朝国势走向下坡路。第一次打金川的时候，他没有想到在藏区会遇到这么强烈的抵抗、会遇到这么大的挫折。为了找替罪羊，他把两个司令官推上绝路，一个是杀头，一个是自杀。这次战争乾隆无疑是失败了，所以要了一个假面子草草结束。过了二十多年，他又发动第二次金川战争，仍然以消灭苯教为借口，起用阿桂，用步步为营的方法，打进金川后，把苯教的庙拆了，立即重修，改一个格鲁派的名字，自己对外面宣传，说是为了扶植格鲁派，消灭邪教。
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这时候苯教当然受到了严重的挫折，但是在民间，到现在为止，在四川境内有很多苯教寺院，有很多苯教信徒，而且许多苯教的法师是很有学问的人。我前一阵子在北大哲学系讲课，后来有人告诉我，这个班上有甘、青、川藏族的法师和仁波切（上师），其中有三个是苯教徒，所以虽然我讲的是藏传佛教的历史，但是我特别小心，不敢乱讲。我作为一个汉人，研究藏族的宗教史，经常要保持中立（keep balance），不敢有任何的偏颇，以免惹起苯教徒的反感。
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朗达玛掌权以后，严厉地打击佛教，佛教遭受了严重的挫折，历史上称为朗达玛灭佛。可是苯教并没有因此得到胜利，这很奇怪，所以，这一次运动实际上看来就是贵族内部的政治斗争，这个斗争是影响很大的。朗达玛最后又被一个叫拉隆白朵的佛教徒刺杀了。
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走近藏传佛教 四、佛教的再复兴（后弘期佛教）
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藏区分裂成两大派
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朗达玛的统治结束后，吐蕃就失去了领导重心，整个藏区失去了领导重心。
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朗达玛两个主要的妃子，大妃是那囊氏，没有生儿子，可是她收养了一个儿子；小妃是蔡邦氏，朗达玛死后刚生了一个遗腹子，家人怕大妃那囊氏来伤害他，每天点着灯来保护他，所以这个孩子的名字就叫斡松（vod-srung），——“斡松”就是“点着灯来保护他”的意思。大妃那囊氏收养的孩子叫永丹（yum-brtan），“永”就是母亲，“永丹”的意思就是“母亲支持”。大概先是在贵族里分成两派，后来，整个藏区就分裂成两大派。
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斡松这一派，就是小妃这一派开始流亡，在中心藏区呆不住了，就来到阿里。阿里是个边陲地区，不是西藏的中心地带，那个地方有他生存的环境。阿里地区本来是一个诸侯地带，藏王斡松到那儿以后，经过几代人，他的后裔分布在三个地区：一个叫芒域，一个叫象雄，一个叫布让，三大块，所以叫阿里三围。
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在东部卫藏地区，永丹一系人马也没有站住，因为在前、后藏这一带发生了一次奴隶起义，叫“vbangs-gyen-log”，或者说是“反上之变”，意思就是老百姓起来反对当地的统治者。这些人形成一支十分纷乱的队伍，流动性很大，破坏性很强，免不了破坏卫藏的生产和社会生活，山南琼结藏王墓就是那个时候被挖的。顺便要提一句，藏族人很聪明，只用两句话就能把一个地方的特点说出来。他们介绍山南的情况时，说：“yar-lung shing nags mang ba，vphyong-rgyas mi spud dag-po”，意思是“雅隆河谷森林多，琼结姑娘很漂亮”。藏王的后代永丹这一支就往甘、青一带走了，即青海省和现在的甘肃一带。
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思想界漠然无主
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佛教受到严重的挫折和打击以后，苯教徒也没有得势，因为苯教在当时没有寺庙，是家庭传承，可能他们继续维持家庭传承的传统，没有借这个机会建立寺庙，现有的苯教寺庙都是后建的。当时既然没有了佛教的法师们传教的活动，在整个卫藏地区就形成了一个思想界漠然无主、比较混乱的状况，大概长达一百多年。经过这次大震荡、大混乱，原来的藏王没有了，各地豪强势力各自为政，谁有本事谁是老大。这个影响达到什么程度呢？诸位不妨看一本书——《米拉日巴传》，米拉日巴是11世纪到12世纪之间藏族佛教界的一个很重要的领袖人物。他虽然不是出家人，是个在家人，但是他的成就非常大，各个教派的人都对他很崇拜。看了米拉日巴的传记就知道，米拉日巴的家庭祖祖辈辈都是信奉宁玛派，没有出过家，他投师玛尔巴，玛尔巴也是个在家人，他有太太，也是家庭传法。没有一个像样的寺庙能够组织有规模的、有系统的佛教学术活动，这是当时的实际情况。
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这个时候，内地的政局发生了变化，唐朝结束了，接着是五代、宋。五代就是梁、唐、晋、汉、周这五代，一个一个朝代换得很快，走马灯一样，到宋朝统一了中国整个中部、东部和南部，北方还是由辽——契丹人、金——女真人、和西夏——党项人统治的，这些民族分别在北方建立政权。而藏区经过混乱以后，藏族中有些领袖人物就和宋朝建立联系了，东部的李立遵、唃厮啰这些人，都是甘、青一带的领袖人物；在后藏特别是阿里地区还没有这样的联系。
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藏族已经受到佛教很深的教育，有很好的基础，经过这次大动荡以后，在思想上，在社会上，在藏族人民群众中，都有一种正常的宗教生活要求。要求什么呢？要求恢复佛教的活动。这就为后来弘法提供了一个社会基础。在朗达玛灭佛以前，第一次佛教弘扬时期，叫做“前弘期”；在朗达玛以后经过一百多年的混乱，开始了“后弘期”。这时候有一些重要的人物出现，下面给大家介绍几个重要人物。
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智光：为了寻求佛法，连王都不做了
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智光，藏文的名字叫益西沃（yes-shes-vod），他是当地藏王的王子，斡松的第四代传人，即第四代孙子，住在象雄（zhang-zhung）地区，在那个地方做了地方小王。他是信仰佛教的，为了寻求佛法，连王都不做了，把王位让给他的侄子绛曲沃（byang-chud-vod，菩提光）。智光下了决心，发了誓愿：寻求佛法，去找佛教的大师，要在藏区恢复佛教。
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“象雄”在哪里
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智光大师的活动地区在象雄，请大家记住这个词儿——“象雄”（zhang-zhung）。2003年9月6日到12日，我们在英国牛津大学开第十届国际藏学会议时，其中就有一个专题专谈“象雄”，还放了一部电影，是尼泊尔学者和日本学者饭田先生合作的。象雄在哪里？长期以来聚讼纷纭，说不清楚。象雄是苯教的发祥地，苯教的文献里开头都这样写：“象雄语怎么说怎么说，藏语怎么说怎么说”，苯教经典都说是从象雄地方来的。那么象雄应该有具体地点，应该有语言文字，应该有寺庙，应该有法师，可是谁也不能落实这些。他们的这部电影使我们看到，至少饭田先生和尼泊尔的学者们是这样指认的，认为在现在阿里的西部，在尼泊尔的境内，在那个边界上，——尼泊尔人和我们中国几乎没有边界的隔阂，来往很自由，——那个地方就叫象雄。现在我们暂且照他们的意见来看吧，这一地名在国际上是受到重视的。中国人注意到这个地名没有？早就注意了。在唐代就有记载，把它指认为“羊同”，有两个羊同，大羊同和小羊同。在语言上，“羊同”与这个“象雄”也能对上，“象雄”一词古人就用“羊同”来对音。除了其首府以外，还包括辖部的，就是大羊同；小羊同呢，可能就是狭义的。
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