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走近藏传佛教 [:1701195367]
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“父亲是大师，儿子也是大师”
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他们整个家族从雅鲁藏布江的北面迁到雅鲁藏布江的南面萨迦地方，建立寺院弘法。在它附近的叫夏曲（zhab-chu）的地方——在日喀则西几十公里处吧，是个很了不起的地方，布顿大师就是在那里出生的，夏卜几町（zhab-skyes-gding）那个村子就是布顿大师的家乡。为什么叫布顿（bu-ston）呢？“bu”就是“儿子”，“ston”就是“大师”，原来布顿的父亲也是大师，所以称“pha-ston，bu-ston”，意思是“父亲是大师，儿子也是大师”，两代大师，所以儿子叫布顿仁波切。布顿是第一次《大藏经·甘珠尔》汇编结集时的总校对，13世纪时藏文《大藏经》编纂的时候他也是总校对。他的家乡就在夏曲，就在萨迦辖境内，所以布顿和萨迦的关系也很密切。
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萨迦北寺遗址（2006年）
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现在接着说衮却杰布，他为萨迦派建立了“道果教授”，成为本派专门密法，成为这个教派的一个特点。当时宣传什么？佛教徒寻求的是解脱，就是摆脱世间的烦恼，最后求得一个归宿。那么这个世间的烦恼怎么摆脱，也就是从一个凡夫怎么样通过一个学法的途径，能够达到成佛的道路。这个道路包括一些密法，通过密典修行达到最高境界。这个教派的一个特点就是把“道果教授”带出来了。这是和噶当派等其他派不同的地方。
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萨迦五祖
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衮却杰布的儿子叫贡噶宁波，住持萨迦寺，被称为“萨迦初祖”。贡噶宁波有好几个儿子，其中第二个儿子叫索南孜莫（1142～1182年），是萨迦二祖。这两个人表现一般，我们现在看《萨迦五祖集》里面他们没有特殊的贡献。第三位叫扎巴坚赞（1147～1216年），这位可了不起了，是大学者，他有西藏历史的著作，有因明的著作，有语言学的著作，还有密法（密教）的著作，扎巴坚赞和二祖是弟兄，兄弟传承。先是他父亲传给他哥哥，哥哥再传给他。这个人对于萨迦派的贡献了不起，《萨迦世系史》（藏、汉文）中有详细的记载——这本书在北京民族出版社出版过。
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萨班·贡嘎坚赞（民国，织锦唐卡，扎什伦布寺藏）
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第四祖是第三祖的侄子，世人称呼他为萨迦班智达·贡噶坚赞（Sa-pan kun-dgav-rgyal-mtshan，1182～1251年），这是萨迦派中最重要的人物。
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前面说过，他们所处的时代，藏族社会比较混乱，自从朗达玛灭佛以后，阿底峡建噶当派，开始有了一些寺庙；后来萨迦派自己盖了一个庙，然后弘法，各地占山为王，谁有力量谁就是王，但是互相不统属。很多事情可以证明这一点。当时没有统一管理整个藏区的机构，藏区社会是分裂的。就在这个时候，在内地经过了五代、宋朝，而北方有辽、金和西夏并立，后来蒙古人在北方兴起，消灭了辽，消灭了金，消灭了西夏，再后来又消灭了南宋，统一了中国，建立了元朝。在这个过程当中，他们没有忘记西藏。在消灭西夏之前，蒙古的汗王窝阔台把西藏地方划归他的王子阔端的名下，“西藏归你管，西藏成为你的份地”，当时阔端的牙帐在凉州（今武威），西藏那么大一块儿地划给他，他当然很高兴了，就派人先到西藏进行调查。
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这之前蒙古人先有军队到过西藏，把杰拉康那座古庙烧了，这是那囊氏的“尚”（zhang，戚臣，母系的亲贵大臣）多吉旺秋修的，是吐蕃王朝最后期修的庙。据记载，蒙古人在这里杀了五百个出家人，这么大的惨案，震动很大，整个藏区简直是谈虎色变。蒙古兵在当年震慑了整个亚洲，他们往西一直打到莫斯科、布达佩斯，当然，最后蒙古大帝国一垮，蒙古士兵流落到中亚各地了。
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蒙藏合作
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阔端派大将朵那带兵到西藏调查一圈回来汇报，问：“西藏怎么样呢，能争取西藏人跟我们合作吗？”“讲宗教的信仰啊，当数噶当派修养最好，宗教的造诣很深；要讲到占有的地方面积的话，止贡派占地最广；但是真正得到人望，在西藏受到了各地领袖支持的，还是萨迦班智达，他是大、小五明都精通的。”
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藏族的学术有个学科分类法，是按照佛教分类的，有大五明、小五明，“明”就是“学问”，是“知识”，比方说，因明就是逻辑学，声明就是梵语学，内明就是佛学，工巧明就是现在的绘画等技艺，医方明就是医学，这是大五明；小五明就是诗词、韵律、舞蹈、藻语和计算。大五明、小五明都会的就是“班智达”，“博士”在藏文里的翻译就是“班智达”。藏区的班智达他是第一人，所以他的名字叫萨迦班智达·贡噶坚赞贝桑波，他的名字后面有个尊号叫做“贝桑波”（dpal-bzang-po），意思就是“吉祥贤”，也是第一人。
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元代蒙古人做了很多事情。中国的边疆少数民族总有个希望，慢慢地壮大，以后作为全中国的主人，实现“问鼎九州，逐鹿中原”，有的成功了，有的没有成功。蒙古人是成功的，从成吉思汗到忽必烈，成功地统一了整个中国。忽必烈统一中国以后，在文化上做了许多重要事情，曾集中了一批各民族的佛教学者，懂汉文、懂藏文、懂梵文的，进行了一次汉藏文佛经（《大藏经》）对勘，这次对勘工作留下了一个目录，叫《至元法宝勘同录》，“至元”是元世祖忽必烈的年号，“法宝”就是佛经。这是个很了不起的工作，是蒙古人在文化上作的贡献之一。
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蒙古人的国策决定了他要和西藏人合作。蒙古人原来信仰的是萨满教，萨满教是个带有原始性的宗教，没有具有思辨性质的、讲出人生道路的思想，它是拜神、治病、打鬼、跳神，属于巫占这样的东西。蒙古人感觉到藏传佛教和内地佛教比起来，更容易接受，而且很愿意和藏族合作，因为蒙藏合作对于他统治全中国更有利。
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在忽必烈掌权称帝之前，阔端王就对萨迦班智达说了，“班智达，你很了不起，我们合作吧！”班智达去凉州时已六十三岁，从后藏（萨迦）出发，经过拉萨的时候让他的两个侄子——十岁的八思巴和七岁的恰那多吉——在大昭寺受沙弥戒，带着他们到蒙古去，这很清楚，是把两个孩子带去做人质，表示真心归顺了，蒙古兵不要再到西藏来了，我把我的两个侄子都带来了，就是这个意思。然后他一路到了凉州。当时窝阔台驾崩，按蒙古人的规矩，大汗死后，宗室汗王要进行选举，选新的大汗。阔端当时去参加选举了，不在凉州。最后选的是蒙哥（就是宪宗）。阔端回到凉州以后和班智达见面了，很高兴地说：“你真是了不起呀，你来了我很高兴，现在我委托你向西藏人发一封信。这封信，你就说你来这里的感受怎么样，我们蒙古的情况你也清楚，我的军队、我的兵力你都清楚，我们的计划你也清楚。过去跟我们作对的畏兀儿、西夏人等等，他们的下场你也清楚，你写封信吧。”班智达就如实地写了。这封信后来收在班智达的文集里面。
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在上世纪50年代的时候我把这封信翻译出来，发表在南京大学历史系的《元史及北方民族史集刊》上，信的名称叫做“致说藏语的各地高僧大德领袖人物的公开信”。他就讲：汗王（阔端王）怎么厉害，他对各个民族来归顺的人待遇如何不同，对我如何好，对我们西藏人如何好，现在我从整个形势看，我们没有别的选择，只有归顺。为了避免生灵涂炭，我的两个侄子也来了，汗王说：“你的两个侄子，一个（八思巴）叫他继续学习藏文，继续学藏传佛教，接你的班；另外一个（恰那多吉）叫他学蒙古文，学蒙古语，跟我们合作干事。”后来，恰那多吉尚主成了驸马，一位公主嫁给了他。
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萨迦班智达这封信发出去以后，影响很大，西藏人就开始跟阔端王合作了。后来几乎同一年，先是阔端王爷，后是萨迦班智达，两个人都去世了。
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萨迦班智达和王爷一死，蒙古朝廷（宪宗）就把西藏封给他的弟弟忽必烈掌管。忽必烈带兵经过六盘山南征打到云南去，绕了一大圈，就在去六盘山的路上，在风沙大漠之中，想召见萨迦班智达，可是萨迦班智达已经不在了。“不在了，那谁在？”“他的侄子八思巴在，十五岁了。”“好，就召八思巴来。”八思巴来了，忽必烈见到他后非常高兴。后来忽必烈登基，成为元朝第一个建极以后的皇帝，藏族管他叫“薛禅皇帝”（ser-chen rgyal-po）。八思巴被封为国师，是国家的宗教顾问，后又晋级为帝师，是皇帝的老师，地位很高。忽必烈对八思巴说：委托你萨迦人，委托你管理西藏地方。这样就在朝廷里，在六部之外单独设一个机构叫宣政院。宣政院管什么？管两件事：一、天下释教，就是全国佛教归你管；第二、西藏地方，就是西藏地方归你管。
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