1701196113
元朝萨迦人在北京的居住地
1701196114
1701196115
当时萨迦人在北京有几种人：传教的、做官的、旅游的、经商的，他们居住的地方在哪里呢？住在“大护国仁王寺”，也是这个碑上提供给我们的信息，碑最后写道，“国师管着儿坚赞在大都高粱河大护国仁王寺有时分写来”。“大都”就是北京了；“高粱河”就是国家图书馆南边的那条河；“在大护国仁王寺有时分写来”，说明这位国师就住在这儿。为什么住在这儿？大护国仁王寺是当时的官寺，是皇帝的家庙。这个庙曾经设过大总管府，有十万亩地，是个大庙，当时西藏人就住在这儿。根据供应他们的肉、油、面的数字统计，西藏人经常保持四五百人在这儿，这是推算出来的。由此看来，可能这儿就是宣政院衙门所在地！
1701196116
1701196118
藏区无密宗，所有宗派都修密
1701196119
1701196120
当佛教传入藏区时，正是密教在印度流行的时期，所以在藏区传播的佛教里面有很多密教的东西，这是在我们内地佛教里、至少在唐代以后就很少再见到的，这个有它的各种原因。密教的思想、观念、仪轨以及经典，在内地唐代以后就逐渐消失，在内地所传的密教被日本的留学僧，比如说最有名的空海大师，传到日本去了，被称为“东密”。“东密”就是从唐朝密宗传过来的。藏区所传的密法是直接从印度传进来的，所以后来的佛教徒习惯把藏区的密法称为“西密”，或“藏密”。
1701196121
1701196122
关于密宗的教法、仪轨、经典及其崇拜和一些特殊的教义，我们这里没办法讨论了，仅仅说一点，就是后来的藏区，在藏传佛教复兴以后的几个教派，都是修密的。比方前面介绍的噶当派、萨迦派，以及后面还要介绍的宁玛派、噶举派、格鲁派，噶当派和格鲁派算是一个宗，格鲁派叫“新噶当派”，这是四个大的教派，还有一些小的教派比如觉囊派、希解派等。一直到现在，藏区所有的教派都有密教的修行仪式或者修行时的崇拜本尊等等，但没有一个叫密宗的宗派。而在我们汉地佛教里面，有净土、禅宗、天台、华严等十个宗派，其中有一个宗派叫做密宗，专修秘密佛教。藏区不一样，据我所知，藏区每一个宗派都修密法，但单单专修密法的宗派则没有。
1701196123
1701196124
藏区修密有一个最根本的要求：先学显教，后学密教，由显入密，先显后密。什么叫显教？显教，就是能够公开、能够说透的符合佛法的最基本的理论，像我们熟悉的《心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《华严经》，这些根本经典都属于显教的范围。早期释迦牟尼所传播的教义、被弟子们结集而成的经典，就叫做显教。藏区的佛教都是要求首先学习显教，在显教的基础上才能够学习密教，密法并不是一进了寺庙后就能够进行学习的或者进行修炼的。显教在藏语里叫做“夺”（mdo），密教叫做“阿”（sngags），“夺”和“阿”合成为藏传佛教相衔接的两大部分。
1701196125
1701196127
为什么先要介绍萨迦派
1701196128
1701196129
按道理说应该先要介绍宁玛派，但为什么先要介绍萨迦派？是为了给大家提醒一个情况，藏区社会历史上发生重大转折就发生在萨迦派发展时期，因为藏族社会在一百多年的长期混乱时期没有形成一个核心力量，社会是动荡的，人民生活是不安定的，处于一种混乱的局面。在这个时候佛教起了一些作用，能维系一方的平安。萨迦人就在这个时期起了作用。由于萨迦班智达的高瞻远瞩，使藏区获得了一个喘息的机会。萨迦班智达以六十三岁高龄来到内地，七十岁时去世，他的遗骨葬在凉州一个叫白塔寺的塔里，至今还在。
1701196130
1701196131
八思巴，实际上我们用藏语叫他“帕巴”（vphags-pa），“帕巴”就是“圣者”的意思，他的名字帕巴·洛追坚赞，意思就是“圣慧幢”。他代表藏族佛教界和元朝统治者进行合作，这一次合作是成功的，朝廷给西藏许多优厚条件，把整个藏区交给萨迦派管理，包括现在的甘、青、川藏区；在中央设立宣政院管理全国佛教，宣政院院使——就是它的领导人由八思巴推荐，由皇帝任命。后来皇上又封八思巴为“大元帝师”。
1701196132
1701196133
萨迦派影响深远，到现在为止在藏区也很有影响。
1701196134
1701196135
1701196136
1701196137
1701196139
走近藏传佛教 三、宁玛派：家庭传教，指导一个人的死亡
1701196140
1701196142
莲花生大师的贡献：增加了护法神系列
1701196143
1701196144
宁玛（rnying-ma），本来是“古老、古旧”的意思。这个教派标榜自己是莲花生大师在吐蕃时期建立的，以桑耶寺为标志的时期就已经存在，奉行的就是古老的教法，所以自称“宁玛派”。这个派的教主，藏语叫“洛本白玛迥乃”，就是莲花生大师。关于这位大师，有很多神话，有本《莲花生大师传》，把这位大师的事迹说得非常神，许多神话故事今天是没法取得证明的。我们现在可以知道的是，这位大师是确有其人的。这位大师对藏传佛教有什么贡献呢？藏区原来有些群众或者某些贵族对佛教有所抵制，上次我介绍过本地有很多民间信仰：山有山神，水有水神，河有河神，乃至一块岩石、一棵树都可以有神灵，这是原来在早期苯教的教义中有的。——我们不讲现在的苯教，现在的苯教向佛教靠拢，现在苯教的经典有很多与佛教是相同的，至少可以说是向佛教学习，也讲究凡夫走向解脱的道路，所以现在的苯教已经不一样了。原来信仰苯教的人认为佛教离我们太远了，佛教的菩萨都不认识，他用他的智慧和神通力说服了群众。
1701196145
1701196147
早期的苯教
1701196148
1701196149
这里有一本书向大家推荐一下，民族出版社出版的《苯教史——嘉言宝藏》（legs bshad rin po chevi gter mdzod），讲的是苯教早期的历史，现在还没有汉文全译本。这一部分是从英文转译的，四川松潘人噶尔美·桑木旦坚赞，他把书的藏文翻译成英文，纳入“牛津大学佛教丛书”第十九种，假如我们有条件可以查一下，网上有。他把这一部分译成英文作为硕士论文，我又从英文转译成汉文的，发表在《国外藏学研究译文集》第一、二、三期上。前面三段他没有译，他说前面是另外一本书叫《光荣》（gzi-brjid），有英文本，所以就把它裁掉了，因此我只能根据他这个第四章译起，不全。假如我们在座有人有兴趣，读这本书可以了解早期的苯教的情况。早期苯教和现在的苯教有很大的不同。
1701196150
1701196151
宁玛派的人认为莲花生大师的贡献在于，使佛教在藏族地区生了根，得到王室的支持，逐渐在藏区取得主宰地位。后来佛教又受到严重挫折，朗达玛灭佛的那段时期，佛教徒转成了家庭传授。可以说，朗达玛打击的重点是受政府支持的佛教寺院里的出家人。当时吐蕃朝廷里有“钵阐布”（bande-chen-po）这一官职，是藏王的老师，同时担任僧相。如娘·定埃增，他以僧相的身份保护佛教，几次文告里都提到：“我们决不能反对佛教，不能以做梦、打卦、预言等各种形式来反对佛教。”这说明当时有人用这种办法来反对佛教；“给佛教的土地、奴隶等资产绝不能减少”，这就说明当时藏王给佛教很多经济上的帮助，因此遭到以苯教徒为代表的一些老贵族的反对。在这样的情况下，莲花生大师以他的智慧使藏区老百姓接受了佛教，其中最聪明的办法，就是把苯教里面崇拜的神吸收到佛教里面来，增加一个神的系列叫做“护法神”——“却迥”（chos-skyongs），这个护法神是没有定额的，不能说有多少人就满额了，可以随时增加；护法呢，就是只要你信仰佛教、支持佛教，那么你就可以成为护法。这样，本地的原始崇拜统统成为佛教的了，所以我们现在看，藏区的好多神灵和我们内地不一样，和一般佛教的菩萨崇拜不一样。
1701196152
1701196154
《西藏的神灵和鬼怪》
1701196155
1701196156
有一本书，我给大家推荐一下，你们可以看一看，是奥地利的藏学家内贝斯基写的，汉文译成《西藏的神灵和鬼怪》，原文是英文（Oracles and Demons of Tibet）。当年我在维也纳大学教书，每天上课经过演讲厅的时候都看到那些过去的教师们的肖像，其中有一位挺年轻的，后来他们系主任告诉我，他就是内贝斯基。可惜啊，很年轻，四十多岁就死了，他想到西藏去也没有去成。他的书是在印度的大吉岭做调查时搜集的资料，可能接触到一些锡金藏族人，然后做调查写出来的。这本书系主任送了我一本，我看完以后觉得很好，是用比较宗教学的方法研究藏族的鬼神崇拜的。我回来以后就跟我的学生谢继胜说，作为你念硕士期间的作业吧，把这个翻译出来。他逐段翻译了，《国外藏学研究译文集》——现在已经出到第十八期了，这个刊物得到西藏人民出版社的支持，他们愿意印这个刊物——连续几期把这本书的译文都登出来了。谢继胜很努力，把它的全文都翻出来了，西藏人民出版社给他出了书，现在已经印到第三版。看看这本书，就知道内贝斯基很细心，比方西藏的山神崇拜，雅拉香波山和四大神山都有地盘的。仔细想一想，佛教传入我们内地以后也是这样，观音菩萨的地盘在普陀山，文殊菩萨在五台山，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨眉山。西藏的鬼怪神灵都有领地，这本书里大家可以看到。用比较宗教学的办法可以帮助我们理解，人民的信仰崇拜是怎么来的，怎样受到群众的拥护，这和人们的习惯心理和认知很有关系。
1701196157
1701196159
宁玛派独传：指导一个人的死亡
1701196160
1701196161
宁玛派有个新的贡献，是宁玛派这一派独传的，叫《中阴听闻救度经》（bar-do-thos-grol）。“中阴”就是人死了以后，灵魂离开这个人的身体，七七四十九天，这个人的灵魂在中阴期间，下一步往哪走，就看这个人的因果，看这个人作的什么业。这个人做了好事就该得到好的报应，向好的方向发展，到上三道，或者成为一个天神，或者成为阿修罗，或者成为人。假如做了坏事，那一切的恶果都由这个人自己承担、自己负责，——因果在佛教里是最基本的规律，这个人往哪里去就要看这个人做的坏事到什么程度，或者要到地狱；或者成为畜生，变牛变马变鱼变鸡；或者成为饿鬼，饿鬼就可怕了，肚子特别大，饥饿得厉害，脖子像丝线一样细，吃任何东西根本就进不了嘴，一进嘴就成了火炭一样的东西，这就是下三道。上三道、下三道，总称“六道轮回”。宁玛派的导师就根据宁玛派的经典，指导这个人在“中阴”——就是这七七四十九天中间所要走的道路，然后“听闻”——就是这个人听到后得到解脱。这本书是宁玛派特有的。
[
上一页 ]
[ :1.701196112e+09 ]
[
下一页 ]