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走近藏传佛教 [:1701195374]
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为什么先要介绍萨迦派
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按道理说应该先要介绍宁玛派，但为什么先要介绍萨迦派？是为了给大家提醒一个情况，藏区社会历史上发生重大转折就发生在萨迦派发展时期，因为藏族社会在一百多年的长期混乱时期没有形成一个核心力量，社会是动荡的，人民生活是不安定的，处于一种混乱的局面。在这个时候佛教起了一些作用，能维系一方的平安。萨迦人就在这个时期起了作用。由于萨迦班智达的高瞻远瞩，使藏区获得了一个喘息的机会。萨迦班智达以六十三岁高龄来到内地，七十岁时去世，他的遗骨葬在凉州一个叫白塔寺的塔里，至今还在。
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八思巴，实际上我们用藏语叫他“帕巴”（vphags-pa），“帕巴”就是“圣者”的意思，他的名字帕巴·洛追坚赞，意思就是“圣慧幢”。他代表藏族佛教界和元朝统治者进行合作，这一次合作是成功的，朝廷给西藏许多优厚条件，把整个藏区交给萨迦派管理，包括现在的甘、青、川藏区；在中央设立宣政院管理全国佛教，宣政院院使——就是它的领导人由八思巴推荐，由皇帝任命。后来皇上又封八思巴为“大元帝师”。
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萨迦派影响深远，到现在为止在藏区也很有影响。
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走近藏传佛教 [:1701195375]
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走近藏传佛教 三、宁玛派：家庭传教，指导一个人的死亡
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走近藏传佛教 [:1701195376]
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莲花生大师的贡献：增加了护法神系列
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宁玛（rnying-ma），本来是“古老、古旧”的意思。这个教派标榜自己是莲花生大师在吐蕃时期建立的，以桑耶寺为标志的时期就已经存在，奉行的就是古老的教法，所以自称“宁玛派”。这个派的教主，藏语叫“洛本白玛迥乃”，就是莲花生大师。关于这位大师，有很多神话，有本《莲花生大师传》，把这位大师的事迹说得非常神，许多神话故事今天是没法取得证明的。我们现在可以知道的是，这位大师是确有其人的。这位大师对藏传佛教有什么贡献呢？藏区原来有些群众或者某些贵族对佛教有所抵制，上次我介绍过本地有很多民间信仰：山有山神，水有水神，河有河神，乃至一块岩石、一棵树都可以有神灵，这是原来在早期苯教的教义中有的。——我们不讲现在的苯教，现在的苯教向佛教靠拢，现在苯教的经典有很多与佛教是相同的，至少可以说是向佛教学习，也讲究凡夫走向解脱的道路，所以现在的苯教已经不一样了。原来信仰苯教的人认为佛教离我们太远了，佛教的菩萨都不认识，他用他的智慧和神通力说服了群众。
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走近藏传佛教 [:1701195377]
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早期的苯教
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这里有一本书向大家推荐一下，民族出版社出版的《苯教史——嘉言宝藏》（legs bshad rin po chevi gter mdzod），讲的是苯教早期的历史，现在还没有汉文全译本。这一部分是从英文转译的，四川松潘人噶尔美·桑木旦坚赞，他把书的藏文翻译成英文，纳入“牛津大学佛教丛书”第十九种，假如我们有条件可以查一下，网上有。他把这一部分译成英文作为硕士论文，我又从英文转译成汉文的，发表在《国外藏学研究译文集》第一、二、三期上。前面三段他没有译，他说前面是另外一本书叫《光荣》（gzi-brjid），有英文本，所以就把它裁掉了，因此我只能根据他这个第四章译起，不全。假如我们在座有人有兴趣，读这本书可以了解早期的苯教的情况。早期苯教和现在的苯教有很大的不同。
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宁玛派的人认为莲花生大师的贡献在于，使佛教在藏族地区生了根，得到王室的支持，逐渐在藏区取得主宰地位。后来佛教又受到严重挫折，朗达玛灭佛的那段时期，佛教徒转成了家庭传授。可以说，朗达玛打击的重点是受政府支持的佛教寺院里的出家人。当时吐蕃朝廷里有“钵阐布”（bande-chen-po）这一官职，是藏王的老师，同时担任僧相。如娘·定埃增，他以僧相的身份保护佛教，几次文告里都提到：“我们决不能反对佛教，不能以做梦、打卦、预言等各种形式来反对佛教。”这说明当时有人用这种办法来反对佛教；“给佛教的土地、奴隶等资产绝不能减少”，这就说明当时藏王给佛教很多经济上的帮助，因此遭到以苯教徒为代表的一些老贵族的反对。在这样的情况下，莲花生大师以他的智慧使藏区老百姓接受了佛教，其中最聪明的办法，就是把苯教里面崇拜的神吸收到佛教里面来，增加一个神的系列叫做“护法神”——“却迥”（chos-skyongs），这个护法神是没有定额的，不能说有多少人就满额了，可以随时增加；护法呢，就是只要你信仰佛教、支持佛教，那么你就可以成为护法。这样，本地的原始崇拜统统成为佛教的了，所以我们现在看，藏区的好多神灵和我们内地不一样，和一般佛教的菩萨崇拜不一样。
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走近藏传佛教 [:1701195378]
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《西藏的神灵和鬼怪》
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有一本书，我给大家推荐一下，你们可以看一看，是奥地利的藏学家内贝斯基写的，汉文译成《西藏的神灵和鬼怪》，原文是英文（Oracles and Demons of Tibet）。当年我在维也纳大学教书，每天上课经过演讲厅的时候都看到那些过去的教师们的肖像，其中有一位挺年轻的，后来他们系主任告诉我，他就是内贝斯基。可惜啊，很年轻，四十多岁就死了，他想到西藏去也没有去成。他的书是在印度的大吉岭做调查时搜集的资料，可能接触到一些锡金藏族人，然后做调查写出来的。这本书系主任送了我一本，我看完以后觉得很好，是用比较宗教学的方法研究藏族的鬼神崇拜的。我回来以后就跟我的学生谢继胜说，作为你念硕士期间的作业吧，把这个翻译出来。他逐段翻译了，《国外藏学研究译文集》——现在已经出到第十八期了，这个刊物得到西藏人民出版社的支持，他们愿意印这个刊物——连续几期把这本书的译文都登出来了。谢继胜很努力，把它的全文都翻出来了，西藏人民出版社给他出了书，现在已经印到第三版。看看这本书，就知道内贝斯基很细心，比方西藏的山神崇拜，雅拉香波山和四大神山都有地盘的。仔细想一想，佛教传入我们内地以后也是这样，观音菩萨的地盘在普陀山，文殊菩萨在五台山，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨眉山。西藏的鬼怪神灵都有领地，这本书里大家可以看到。用比较宗教学的办法可以帮助我们理解，人民的信仰崇拜是怎么来的，怎样受到群众的拥护，这和人们的习惯心理和认知很有关系。
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走近藏传佛教 [:1701195379]
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宁玛派独传：指导一个人的死亡
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宁玛派有个新的贡献，是宁玛派这一派独传的，叫《中阴听闻救度经》（bar-do-thos-grol）。“中阴”就是人死了以后，灵魂离开这个人的身体，七七四十九天，这个人的灵魂在中阴期间，下一步往哪走，就看这个人的因果，看这个人作的什么业。这个人做了好事就该得到好的报应，向好的方向发展，到上三道，或者成为一个天神，或者成为阿修罗，或者成为人。假如做了坏事，那一切的恶果都由这个人自己承担、自己负责，——因果在佛教里是最基本的规律，这个人往哪里去就要看这个人做的坏事到什么程度，或者要到地狱；或者成为畜生，变牛变马变鱼变鸡；或者成为饿鬼，饿鬼就可怕了，肚子特别大，饥饿得厉害，脖子像丝线一样细，吃任何东西根本就进不了嘴，一进嘴就成了火炭一样的东西，这就是下三道。上三道、下三道，总称“六道轮回”。宁玛派的导师就根据宁玛派的经典，指导这个人在“中阴”——就是这七七四十九天中间所要走的道路，然后“听闻”——就是这个人听到后得到解脱。这本书是宁玛派特有的。
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人死后请喇嘛来念经，喇嘛知道这个人的灵魂已经离开躯体了，他就告诉死者的灵魂：“你走啊，你往前走，往前走，前面见到光明，你走到路上，看见一个像峡谷一样的深谷，再往前走，你听到像雷一样的轰鸣，你不要怕，再往前走，然后你看见什么东西，应该采取什么行动”等等，一天一天指导你，那就是指导你死亡。这个是很了不起的，藏传佛教近几十年来在国外得分，就靠这个经。
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最近索甲仁波切写了一本书叫《西藏生死书》，他这本书很有名，不知有人看过没有，有汉文本了，他是用英文写的，因为他在英国留学嘛。他是钦则仁波切的外甥，他们家有宁玛派的传统。
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宁玛派的“宁玛”就是“古老”，我们一般人认为古老就是守旧，守旧就是落后，这是不对的。他们认为古老就有潜力，有古老的传统，就有深厚的教义。宁玛派想，萨迦派、噶举派他们都可以成一个派，我们为什么不可以成一个派？宁玛派本来是家庭传授，后来有一个牵头的人叫素尔波切，姓素尔，出于素尔家族，是个宁玛派的教师，他就站出来说我们也建立一个派，就叫宁玛派。通过素尔波切和他的儿子、养子等后代逐渐就形成了宁玛派。宁玛派传播得很广，因为它有社会基础，在朗达玛灭佛以后，社会上基本上就是奉行家庭传教，很多名人都是宁玛派出身的，比如说米拉日巴，噶举派的祖师爷，他家里本来是宁玛派的。
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走近藏传佛教 [:1701195380]
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宁玛派的寺庙和“大圆满教法”
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当素尔波切建立宁玛派的时候，有很多人响应，但它不修大庙，继续维持家庭传教的传统，分布很广。他们也建寺庙，在西藏有两座较大的庙（在宁玛派里头，所谓大庙者，有几十个人、上百个人，就叫大庙了），其中一座叫敏竹林寺，在山南扎囊县，那是很了不起的一所学校，它有文化的训练，进行藏族的五明之学的学习。这座寺庙中进行宁玛派的传授。清朝初年，敏竹林寺出了一个达玛师利仁波切，是一个很了不起的大学者，颇罗鼐这样的藏王都是他的学生。江北面有一座寺庙叫多吉扎，也是宁玛派的。西藏宁玛派的庙子很多，名气稍微大一点的就只有这两座。可是在四川省甘孜州的宁玛派寺庙就多了，其中有一座叫佐钦寺，藏语“佐钦”（rdzogs-chen）翻译成汉语叫做“大圆满教法”，“佐钦”就是宁玛派教法里面最根本的教法。在康区很有名的八邦寺，也有一半是宁玛派。
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