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走近藏传佛教 [:1701195376]
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莲花生大师的贡献：增加了护法神系列
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宁玛（rnying-ma），本来是“古老、古旧”的意思。这个教派标榜自己是莲花生大师在吐蕃时期建立的，以桑耶寺为标志的时期就已经存在，奉行的就是古老的教法，所以自称“宁玛派”。这个派的教主，藏语叫“洛本白玛迥乃”，就是莲花生大师。关于这位大师，有很多神话，有本《莲花生大师传》，把这位大师的事迹说得非常神，许多神话故事今天是没法取得证明的。我们现在可以知道的是，这位大师是确有其人的。这位大师对藏传佛教有什么贡献呢？藏区原来有些群众或者某些贵族对佛教有所抵制，上次我介绍过本地有很多民间信仰：山有山神，水有水神，河有河神，乃至一块岩石、一棵树都可以有神灵，这是原来在早期苯教的教义中有的。——我们不讲现在的苯教，现在的苯教向佛教靠拢，现在苯教的经典有很多与佛教是相同的，至少可以说是向佛教学习，也讲究凡夫走向解脱的道路，所以现在的苯教已经不一样了。原来信仰苯教的人认为佛教离我们太远了，佛教的菩萨都不认识，他用他的智慧和神通力说服了群众。
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早期的苯教
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这里有一本书向大家推荐一下，民族出版社出版的《苯教史——嘉言宝藏》（legs bshad rin po chevi gter mdzod），讲的是苯教早期的历史，现在还没有汉文全译本。这一部分是从英文转译的，四川松潘人噶尔美·桑木旦坚赞，他把书的藏文翻译成英文，纳入“牛津大学佛教丛书”第十九种，假如我们有条件可以查一下，网上有。他把这一部分译成英文作为硕士论文，我又从英文转译成汉文的，发表在《国外藏学研究译文集》第一、二、三期上。前面三段他没有译，他说前面是另外一本书叫《光荣》（gzi-brjid），有英文本，所以就把它裁掉了，因此我只能根据他这个第四章译起，不全。假如我们在座有人有兴趣，读这本书可以了解早期的苯教的情况。早期苯教和现在的苯教有很大的不同。
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宁玛派的人认为莲花生大师的贡献在于，使佛教在藏族地区生了根，得到王室的支持，逐渐在藏区取得主宰地位。后来佛教又受到严重挫折，朗达玛灭佛的那段时期，佛教徒转成了家庭传授。可以说，朗达玛打击的重点是受政府支持的佛教寺院里的出家人。当时吐蕃朝廷里有“钵阐布”（bande-chen-po）这一官职，是藏王的老师，同时担任僧相。如娘·定埃增，他以僧相的身份保护佛教，几次文告里都提到：“我们决不能反对佛教，不能以做梦、打卦、预言等各种形式来反对佛教。”这说明当时有人用这种办法来反对佛教；“给佛教的土地、奴隶等资产绝不能减少”，这就说明当时藏王给佛教很多经济上的帮助，因此遭到以苯教徒为代表的一些老贵族的反对。在这样的情况下，莲花生大师以他的智慧使藏区老百姓接受了佛教，其中最聪明的办法，就是把苯教里面崇拜的神吸收到佛教里面来，增加一个神的系列叫做“护法神”——“却迥”（chos-skyongs），这个护法神是没有定额的，不能说有多少人就满额了，可以随时增加；护法呢，就是只要你信仰佛教、支持佛教，那么你就可以成为护法。这样，本地的原始崇拜统统成为佛教的了，所以我们现在看，藏区的好多神灵和我们内地不一样，和一般佛教的菩萨崇拜不一样。
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《西藏的神灵和鬼怪》
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有一本书，我给大家推荐一下，你们可以看一看，是奥地利的藏学家内贝斯基写的，汉文译成《西藏的神灵和鬼怪》，原文是英文（Oracles and Demons of Tibet）。当年我在维也纳大学教书，每天上课经过演讲厅的时候都看到那些过去的教师们的肖像，其中有一位挺年轻的，后来他们系主任告诉我，他就是内贝斯基。可惜啊，很年轻，四十多岁就死了，他想到西藏去也没有去成。他的书是在印度的大吉岭做调查时搜集的资料，可能接触到一些锡金藏族人，然后做调查写出来的。这本书系主任送了我一本，我看完以后觉得很好，是用比较宗教学的方法研究藏族的鬼神崇拜的。我回来以后就跟我的学生谢继胜说，作为你念硕士期间的作业吧，把这个翻译出来。他逐段翻译了，《国外藏学研究译文集》——现在已经出到第十八期了，这个刊物得到西藏人民出版社的支持，他们愿意印这个刊物——连续几期把这本书的译文都登出来了。谢继胜很努力，把它的全文都翻出来了，西藏人民出版社给他出了书，现在已经印到第三版。看看这本书，就知道内贝斯基很细心，比方西藏的山神崇拜，雅拉香波山和四大神山都有地盘的。仔细想一想，佛教传入我们内地以后也是这样，观音菩萨的地盘在普陀山，文殊菩萨在五台山，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨眉山。西藏的鬼怪神灵都有领地，这本书里大家可以看到。用比较宗教学的办法可以帮助我们理解，人民的信仰崇拜是怎么来的，怎样受到群众的拥护，这和人们的习惯心理和认知很有关系。
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宁玛派独传：指导一个人的死亡
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宁玛派有个新的贡献，是宁玛派这一派独传的，叫《中阴听闻救度经》（bar-do-thos-grol）。“中阴”就是人死了以后，灵魂离开这个人的身体，七七四十九天，这个人的灵魂在中阴期间，下一步往哪走，就看这个人的因果，看这个人作的什么业。这个人做了好事就该得到好的报应，向好的方向发展，到上三道，或者成为一个天神，或者成为阿修罗，或者成为人。假如做了坏事，那一切的恶果都由这个人自己承担、自己负责，——因果在佛教里是最基本的规律，这个人往哪里去就要看这个人做的坏事到什么程度，或者要到地狱；或者成为畜生，变牛变马变鱼变鸡；或者成为饿鬼，饿鬼就可怕了，肚子特别大，饥饿得厉害，脖子像丝线一样细，吃任何东西根本就进不了嘴，一进嘴就成了火炭一样的东西，这就是下三道。上三道、下三道，总称“六道轮回”。宁玛派的导师就根据宁玛派的经典，指导这个人在“中阴”——就是这七七四十九天中间所要走的道路，然后“听闻”——就是这个人听到后得到解脱。这本书是宁玛派特有的。
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人死后请喇嘛来念经，喇嘛知道这个人的灵魂已经离开躯体了，他就告诉死者的灵魂：“你走啊，你往前走，往前走，前面见到光明，你走到路上，看见一个像峡谷一样的深谷，再往前走，你听到像雷一样的轰鸣，你不要怕，再往前走，然后你看见什么东西，应该采取什么行动”等等，一天一天指导你，那就是指导你死亡。这个是很了不起的，藏传佛教近几十年来在国外得分，就靠这个经。
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最近索甲仁波切写了一本书叫《西藏生死书》，他这本书很有名，不知有人看过没有，有汉文本了，他是用英文写的，因为他在英国留学嘛。他是钦则仁波切的外甥，他们家有宁玛派的传统。
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宁玛派的“宁玛”就是“古老”，我们一般人认为古老就是守旧，守旧就是落后，这是不对的。他们认为古老就有潜力，有古老的传统，就有深厚的教义。宁玛派想，萨迦派、噶举派他们都可以成一个派，我们为什么不可以成一个派？宁玛派本来是家庭传授，后来有一个牵头的人叫素尔波切，姓素尔，出于素尔家族，是个宁玛派的教师，他就站出来说我们也建立一个派，就叫宁玛派。通过素尔波切和他的儿子、养子等后代逐渐就形成了宁玛派。宁玛派传播得很广，因为它有社会基础，在朗达玛灭佛以后，社会上基本上就是奉行家庭传教，很多名人都是宁玛派出身的，比如说米拉日巴，噶举派的祖师爷，他家里本来是宁玛派的。
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宁玛派的寺庙和“大圆满教法”
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当素尔波切建立宁玛派的时候，有很多人响应，但它不修大庙，继续维持家庭传教的传统，分布很广。他们也建寺庙，在西藏有两座较大的庙（在宁玛派里头，所谓大庙者，有几十个人、上百个人，就叫大庙了），其中一座叫敏竹林寺，在山南扎囊县，那是很了不起的一所学校，它有文化的训练，进行藏族的五明之学的学习。这座寺庙中进行宁玛派的传授。清朝初年，敏竹林寺出了一个达玛师利仁波切，是一个很了不起的大学者，颇罗鼐这样的藏王都是他的学生。江北面有一座寺庙叫多吉扎，也是宁玛派的。西藏宁玛派的庙子很多，名气稍微大一点的就只有这两座。可是在四川省甘孜州的宁玛派寺庙就多了，其中有一座叫佐钦寺，藏语“佐钦”（rdzogs-chen）翻译成汉语叫做“大圆满教法”，“佐钦”就是宁玛派教法里面最根本的教法。在康区很有名的八邦寺，也有一半是宁玛派。
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敏竹林寺全景
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宁玛派的几位活佛
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现代有一位活佛，宁玛派和噶举派两派都承认他的，叫南喀诺布·洛代仁波切，后来他到意大利，一直在那里帮助一位藏学家、《西藏画卷》的作者G·图齐先生做研究。图齐把他接到意大利，他在意大利设了一个大圆满教法中心，目前全力研究苯教，他认为苯教和宁玛派有很多互动的关系，——从文献上看确是如此。他那个大圆满教法中心搜集了苯教的很多书籍，包括敦煌的写本和各地的抄本，这位先生也尽力研究宁玛派和噶举派两个教派以及苯教。我们国内的一位苯教家庭的很有成就的青年人去那里学习了意大利文和法文，从事苯教研究。
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康区有很多宁玛派寺庙，“打箭炉”——就是康定，也有个寺庙叫多吉扎。这个寺庙里的布楚仁波切，我在哈佛大学里见过他，他回国后担任了中国藏学中心的藏文《大藏经》对勘局办公室主任，他对佛教经书很精熟。
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总之，这个教派影响很大，不能忽视。我们刚才说了，宁玛派中的一个法本拿出来，全世界都震惊了，指导一个人的死亡谁敢说，宁玛派就敢，它就有这样的老师来指导一个人死亡。至于这条路究竟对不对，没有一个人死了又回来的，没有人来说你说的对与不对，所以宁玛派这本经典有独到的见解。宁玛派在西方社会有三次引起注意，上个世纪40年代后期一次，60年代一次，最近（本世纪初）一次。最近这一次就是因为索甲仁波切的《西藏生死书》这本书引起的。宁玛派的法师们在海外很受重视，大家认为他们有特异的功能。
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诺那仁波切于上世纪20年代到30年代的十多年在成都、重庆、南京、杭州、上海一路弘法，这位宁玛派仁波切是从藏区下来到内地弘法的三大法师之一，他最后在南京圆寂了，他的塔在南京。这位仁波切是宁玛派的一位大德。
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因为宁玛派戴着红帽子，后来内地人管宁玛派叫“红教喇嘛”。