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走近藏传佛教 [:1701195399]
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宗喀巴大师
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宗喀巴大师（tsong-kha-pa，1357～1419年），本名叫罗桑扎巴（blo-bzang-grags-pa），出生于安多宗喀地区（今青海省湟中县），附近有一座很大、很辉煌的寺庙——塔尔寺，藏语称为“sku-vbum”，意为“十万佛像”。附近有条河叫湟水，《宋史》中称为“宗喀”。但是，“宗”是什么意思？“宗”如何和历史联系起来？
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在川北、川东北广大地区，古代有一个聚居的当地民族，很有名的，叫賨人。賨人很早就有，汉时就存在，史书记载刘邦就请賨人协助，参与刘邦灭秦的战争，由于立过这个功，所以賨人受到免税的优待，整个民族免税。但更重要的一件事是，松赞干布和文成公主结婚后，唐和吐蕃结成非常友好的关系，太宗去世，高宗即位，各小邦来了很多使臣，吊唁皇帝去世，祝贺新君登基，松赞干布作为皇室的亲戚，他的使臣也来了。在这个典礼上，封他为西海郡王、驸马都尉。西海即指青海湖，就是将青海湖地区封给他作为采邑。驸马都尉，汉代以来，只要与公主结婚的就有这一称号。唐高宗新即位，又给松赞干布加封賨王。
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賨，根据古音，可能读为“Cong”，也可能读为“Zong”。为什么封賨王？唐代封爵时，有赵王、魏王、郑王等，这些王都有他的地望、采邑。给松赞干布封賨王，“賨”在哪里？
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我提出一个方案，大家可以思考一下，賨实际上是湟水河流域地区，这些地方的人叫賨人；在云南北部，有一个迪庆藏族自治州，有三个自治县，中甸（三赕）、德钦、维西，中甸县2001年改名为香格里拉，主要是为了吸引游客，发展旅游业。迪庆藏族自治州的这三个自治县的人古代称为“古宗”，《云南通志》、《滇志》中都有记载，但是当地人不喜欢这个称呼，认为带有侮辱性。为什么古代称呼他为古宗呢？刚才提到賨王的“賨”和古代湟水河的宗曲流域的賨人可能有关，这些古代的賨人流徙到云南地区来，被称为“古宗”。假如这个推断成立的话，说明至少在唐代，就把賨人列入历史了。
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邓小平的女儿写的《我的父亲邓小平》中谈到家族史的时候，就说根据县志的记载，邓小平的家族就是賨人。假如我们认为賨人是藏族，或者是藏族一部分的话，那么湟水河流域和川北、川东北广大地区，也包括云南在内，这些人都可能是藏人，那么邓小平可能有藏族血统。当然，这只是大胆的推论而已。
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宗喀的“宗”指宗曲，“喀”指河口，宗喀巴的故乡就在湟水河的河口（渡口），他出生在那里，后来就尊称他为宗喀巴，而不叫他的本名罗桑扎巴。这位大师出生在安多地区，是青海人，他的家乡和现在的第十四世达赖的家乡是同一个地方。
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走近藏传佛教 [:1701195400]
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“不学成，一步也不向东走”
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宗喀巴自幼出家，三岁时就有噶玛派法师进入他家点化，七岁出家，受的教育是噶当派——以阿底峡的《菩提道灯论》为主要基础而建的教派——的教育。他在这派的寺庙里出家，十六岁时从青海到西藏去学习、访师，到各寺庙去朝圣，发誓：不学成，一步也不向东走。他背着包袱，步行到西藏，凭个人的坚强意志和智慧，遍访各主要道场，先到了噶举派的止贡，受到大师的肯定，又到了蔡巴和贡塘，然后又到了后藏，到萨迦寺学习。萨迦寺当时已经是有系统的经学教育的道场，在那儿遇到了重要的大师，系统地学习了因明、中论。又到山南，游学各个寺庙。学到一定程度后，他开始立宗辩论——对一个题目有了很大兴趣，积累了经验，所以愿意就这个问题进行辩论。当时藏族宗教教育里提倡进行辩诘，这在后面经学教育部分还可以专讲。从他的答辩中表现出他对经典的理解以及他个人的智慧，当时就受到帕竹（帕木竹巴的简称）派一位领导人的赏识，建立了供施关系。
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藏族地区当时并没有能统率全区的领袖人物，虽是萨迦派受元朝委托管理西藏地方，实际上是推荐各地区的能人担任万户长，管理各自的地区。宗喀巴就和当地的帕竹派领导人建立了很好的供施关系，也就是师徒关系，他们愿意布施他建宗立派，愿意修建寺庙道场。
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宗喀巴的团队
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个人的力量有限，宗喀巴的成功得力于他的团队。地方上一些当时比较有名的中青年学者来投奔他，成为他的弟子，结成一个强有力的团队，他将他的宗旨以及弘扬佛教的愿望让大家一起来讨论，然后这个团队弘扬他关于佛教的理解。人们逐渐知道宗喀巴领导的这个僧团。这个僧团后来就成为宗喀巴的主要力量，有人们熟知的十大弟子，特别有名的为八大弟子，这些弟子都有很了不起的建树。
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宗喀巴在山南募捐，请当地领导人用经济力量来支持他修复一些古老的寺庙，名声就起来了。他的学生提出自己的见解，宗喀巴这时也建立了自己的学术体系，构建了如何从一个凡夫修行成佛的道路、过程，在阿底峡《菩提道灯论》的基础上扩展、加深，提出具体修行的经典和方法，写出《菩提道次第广论》。印度的一些主要经典被翻为藏文后，他根据这些经典的经义，结合自己的体会，吸收前人的成果而著成此书。
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菩提（Boddhi），“得到解脱”之义，来自梵文。藏语是一种不易渗透的语言，不喜欢音译，实在不得已才音译。菩提，藏语译为“byang-chub”，意思是“一步一步走向解脱”，菩提道就是解脱的道路，第一个台阶，第二个台阶，逐步攀登上解脱的道路。
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学习藏文后能更好地理解佛经
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很多佛经中的汉语音译词，学习了藏文之后，可以帮助我们理解。比如：“佛（Buddha）”，汉语的音译大概是魏晋南北朝前、汉代时出现的，梵文原文很难用一个或两个汉字说清楚，因此就采取音译，长期的流传中称为“佛陀”。按照汉语音韵史的说法，古无轻唇音，唐代或唐代以前，汉语似乎没有“f”这个音，藏语中至今仍然没有“f”这个音，例如现在的藏族老百姓，叫飞机为“Peiji”，副主席叫“Puzhuxi”。古代汉语也没有“f”这个音。学过语言学就知道：汉语和藏语相近。为什么叫汉藏语系？因为是有亲属关系的，汉语和藏语发展的历史走的是同一条路，原来更古老的共同汉藏语可能是一个语言分开的。7世纪或者更早，佛教传入藏区，藏人对“佛”这个字，不用音译，用意译，翻译成“sang-rgyas”，意思是“觉悟”，也可以是动词：“已觉悟了”。佛就是觉悟了的人，觉悟了人生的根本道路，觉悟了人、宇宙、今生和来生的关系，觉悟了这些大道理，因此这个人——释迦牟尼是觉悟者。
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藏族学佛教可能比汉族容易，因为藏文对佛教术语基本上采取了意译的方法。再如“菩萨”，从语言上考察，汉族翻译家当时音译成“菩提萨埵”，简化成“菩萨”；藏语却是“byang-chub-sems-dpav”，意思是“心中证得菩提之人”，“有觉悟而断绝思想上烦恼的人”。我们现在把菩萨认作偶像，在寺庙里供着，有觉悟、以身体贯彻了佛的意志的人就可以称作菩萨。按照人间佛教的观点，为佛教和人间做了大贡献的人都可以称为菩萨。“sems”，思想；“dpav”，英雄。不但有觉悟，还能斩断思想上的烦恼和障碍——贪、嗔、痴，能够彻底消除这“三毒”的勇敢的英雄，有这样的觉悟的人，就可以叫做菩萨。从藏文意译，我们大致可以了解这样一些意思。所以藏族学佛教较容易理解其涵义，归功于当时译经多为意译，使得佛教在藏族群众中更容易普及、深入人心。
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宗喀巴认为要显密兼修
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宗喀巴大师除了《菩提道次第广论》以外，还有一系列著作。关于唯识、中观，他都有自己的见解，还写了一些入门书，让普通人也能进入佛学的殿堂，因此来投奔他的人很多。《菩提道次第广论》之外，他又写了《密宗道次第广论》。西藏各个宗派都学习密法，但是没有密宗，不像汉传佛教，有禅宗、天台宗、密宗等。宗喀巴大师认为显学修到一定程度后，就可以进入密学的学习。佛学分显学和密学两部分，显学，藏文叫“mdo”，可以通过经典来学习；密学，“sngags”，也有“咒语”的意思，即用一定的咒语、一定的手势、身体符号，心里想着本尊，三密合一，就可以达到成就的目的。宗喀巴大师提出，一个出家人要想有成就，必须显密兼修，但要先显后密，先学经典，《阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等各种经典要熟读、吃透，在此基础上再学密学。
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六字真言崖刻
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走近藏传佛教 [:1701195404]
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六字真言：嗡嘛呢叭咪吽