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1701196710 走近藏传佛教 [:1701195439]
1701196711 一、寺庙即学校:经院教育
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1701196713 走近藏传佛教 [:1701195440]
1701196714 内地的文官选拔制度
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1701196716 先谈谈一般情况。可以做个比较,在内地,包括(除了藏区以外的)一些少数民族地区,比如古代丽江纳西族的教育完全纳入内地的教育体系,最明显的是参加科举考试。唐代实行科举取士,选拔人才,这条出路是经过长期的实践后实行的。
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1701196718 最早是世袭制,父子相传,是皇帝封的,没有什么道理可讲,遗传的因子可能有一些,但不是绝对的,父是英雄,儿未必是好汉。孔夫子就发现了问题,他说:“君子之泽,五世而斩。”认为没有传到五代的,传到第五代绝对垮台,为什么?有很多客观原因。其中一个原因是特权带来腐化,绝对特权带来绝对腐化。世袭制就是特权,所以后来取消世袭制,采取新的办法,就实行推荐制。
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1701196720 汉朝举“孝廉方正”,主要侧重道德方面,实行时动机很好,想废除世袭制,实行推荐制,由地方官推荐能人。一般来说,不能推荐自己家里的人,后来想作弊的人就相互易地推荐,后门对着开,这个现象到现在也没有断绝,所以举孝廉的推荐制也不行了。
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1701196722 到唐代决定实行科举考试,考试面前人人平等,让全国有心从政、服务于人民大众的有志之士投身到其中来,读书人从小就学习要考的内容,经过积累,然后参加考试,形成制度后,就叫“文官选拔制”,这是知识分子的最好出路,直至今天仍是如此。考试尽管有许多问题,但毕竟是可行的办法。科举制被废除以前,中国绝大部分地区包括一些少数民族地区,最高级的是殿试,礼部主持的全国考试是会试,省一级的是乡试,通过考试实现人生理想。
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1701196724 20世纪50年代号召知识青年“上山下乡”,很多中学生下乡,要大有作为,没人念书,大学就关门了。后来发现问题严重,人才要断档,才重新开始招生,但不是考试,考试是所谓的“修正主义苗子”,出现了“白卷英雄”张铁生,还被录取,在全国引起了极其恶劣的影响。但是考试还不能恢复,故采取推荐的方式,由农村的大队推荐。据说到后来,大队的大队长和支部书记就掌握了这个推荐的权力,但不是看成绩和表现;后来又流行一句话:“研究研究(烟酒烟酒)。”这是推荐制的毛病。最后又决定实行考试,1977年邓小平恢复了高校考试招生制度。
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1701196726 考试制度到现今为止,是一种文官选拔制度,这种制度在中华大地上广泛实行。纳西族就是采取读书参加考试的选拔制度,方志上说得很清楚,某某人是秀才,某某人是举人,这些人都是纳西族。为了考试,就有学校,古代就有,最开始是启蒙学校,接下来是书院性质的学校,还有私学。有的是公立学校,官方给钱。杨联陞先生曾撰文谈到考生进京参加会试,政府给他多少补贴。他做了一次调查统计,有详细的数字,说明当时参加考试是受到政府支持的。
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1701196728 走近藏传佛教 [:1701195441]
1701196729 藏区独特的教学制度——佛教经院教育
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1701196731 直到20世纪30年代,藏区仍没有进入主流社会的教学体系,它有个独特的教学制度——佛教经院教育。寺庙是教育的场所,高僧是当然的老师,教学的内容是佛学和相关的一些学科。寺庙培养什么人?他的出路如何?这牵动到整个社会,因为教育制度和社会是互动的。藏族同志可以回顾一下当时人往哪儿走?目标是什么?
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1701196733 现在藏区不同了。1951年后,西藏自治区建立了新的教育制度,其他藏区包括青海、甘肃、四川、云南等地的藏区新式学校设得比较早些,有一些人受到新的教育,有了新知识,到全国各地去读书。那时藏区的青年在成都读书的不少,与原来传统的经学教育就不同,是新的发展。拿现在说吧,比如在西藏自治区有西藏大学,许多科目都和川大一样,当然因为成立晚,规模小,师资力量、教学设置等都无法和内地大学比,但毕竟是有了。此外还有农牧学院、民族学院、医学院等。这是全新的、新时代的教育模式。可以与经院教育比较一下,如果不带任何偏见,原来的寺庙经院教育,它要教育青年人向哪里去?为社会培养什么人?社会经济会发生什么情况?
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1701196735 今天侧重介绍一下传统的教育,然后进行一些对比。首先说经院教育,大的寺庙就是大的佛教学校,很多西方学者和海外藏人就将寺庙当成大学,但学科就只有佛学或与佛学相关的学问。
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1701196737 走近藏传佛教 [:1701195442]
1701196738 经院教育的教学体系:扎仓—康村—米村
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1701196740 这个体系是什么时候形成的,什么时候制度化的?我认为,过去藏区家庭中也有人学习识字,有家庭教育,或者师徒相传,假若没有这个传统,文化早就中断了。但作为一个学校、一个体系,是从宗喀巴大师开始的。他创立了格鲁派。格鲁派形成过程中新建了几所规模大、佛学体系完整的寺庙,寺庙内部有几个扎仓(grwa-tshang),扎仓相当于大学下的学院,扎仓下设有康村(khams-tshan,意为“按地域划分的组织”),相当于系,康村下有米村(mi-tshan,即僧人小组),康村和米村按地区分。进入寺庙,寺庙提供宿舍,叫扎厦,即僧寮(这个词日本人全沿用了,写出来一样,读音不同,日本有十五所佛教大学,是他们的教育体系,学生住的地方就叫寮)。僧寮将同一地区的人安排在一起,不同地区结成不同的米村或康村。如哲蚌寺的嘉绒康村,嘉绒是位于四川阿坝自治州和甘孜自治州之间、主体在阿坝自治州、以马尔康为中心的附近几个县,说的是同一种方言,有学者认为是非藏语,我认为说的不是现代藏语,是古代藏语。嘉绒(rgyal-movi-rong),“女王的山谷”之义,说明这个地区历史上是由女王统治的,这在历史上有记载。云南永宁泸沽湖的走婚制度是母系社会——女子继承当家——的活标本。嘉绒人住在嘉绒康村,很多内地学习藏文的汉人喇嘛也住在嘉绒康村,他们被认为是同一地区的。米村可能更小一点,相当于一个班。扎仓—康村—米村,可能就相当于学院—系—班,体系就这样组织起来了。
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1701196742 宗喀巴大师的几位能干的弟子们组成僧团,有很多创造,按宗喀巴大师的意图,创立了格鲁派,并逐渐壮大起来。宗喀巴大师在世时这个教派已有发展,但真正形成一个群体力量,并在社会上占有一定地位,是在他的弟子手中完成的,约在公元15、16世纪逐步形成。他的几个弟子创立了几个寺庙,入寺人数多、规模大,如哲蚌寺(7700人)、甘丹寺(3300人)、色拉寺(5500人)、扎什伦布寺(4700人),这四座巨大的寺庙也就是四所培训出家人的学校,格鲁派就逐渐壮大起来。
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1701196747 走近藏传佛教 [:1701195443]
1701196748 走近藏传佛教 二、政教合一:经院教育建立的基础
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1701196750 进庙的人要进行学习,学习什么?如何学?怎么就业?15、16世纪逐渐形成的这一制度适应了当时的封建农奴制、政教合一的政体,为政教合一的政体服务,培养从政的出家人。这个经院教育制度并不是简单地推荐某个人到政府从政,真正有章可循、形成教学体系、有学阶的制度是格鲁派的创造;其他教派还没有形成体系,他们有老师,有教学,但仍停留在原来的家庭传授和私人传授的状态。这种制度完善于格鲁派占主流地位之后。
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1701196752 在西藏,政教合一形成后,就是某一教派掌权,比如像格鲁派掌权,达赖、班禅就既是宗教的领袖,又是政府的头头,宗教绝对为政治服务,政治绝对利用宗教,别的教派就不可能分权。为了社会的安定,为了团结,为了宗教内部的沟通,当然格鲁派会对别的教派给予一定程度的宽容,也有一定的安排,但整个政权掌握在格鲁派的手中。
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1701196754 走近藏传佛教 [:1701195444]
1701196755 地方官僧俗并用
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1701196757 全西藏有若干宗、谿卡。西藏噶厦政府下设若干宗,一个宗相当于现在一个县,县里有谿卡。现在西藏有七十二个县,当时也大致是这个规模。宗的头人是宗本,即地方官,一定有两个,一僧一俗,一个出家人,一个在家人,僧俗并用,叫做政教合一。在家人当然是贵族,这是绝对的,在封建农奴社会,只有贵族才能够出去做官。僧人稍微好一点,有些是贵族,有些不是贵族。感觉僧人有出路,出家就有可能爬到社会的上层,因而吸引了许多人走出家这条路。封建农奴制度的时候,整个西藏大约有二百多家贵族,大贵族二十家,特大贵族十二家,这二百多家大大小小的贵族分领了西藏地方政府的噶伦,或者各个局里的负责人,以及各个宗的宗本。
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1701196759 其实政教合一、僧俗并用的制度早就有,但没有完善。元朝的时候,八思巴受元世祖忽必烈的委托,在中央设立宣政院,当时也规定僧俗并用,宣政院里既有僧人也有俗人,但僧官如何产生,只能凭喜欢,我认识他,熟悉他,就让他去,许多官员的产生有很多偶然性。到格鲁派掌权后,就利用这几所大的寺庙承担了培养僧官的任务。
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