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走近藏传佛教 [:1701195502]
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萨迦班智达与《萨迦格言》：以道德入诗
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藏传佛教的东传与萨迦班智达有很大的关系。他的作品很多，见于《萨迦五祖集》，他写了很多哲理诗，他的哲学道理放在诗里。我举一个例：
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学者学习一切知识，精通一种来认识世界；
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蠢人也接触很多知识，却像星星一样无大光芒。
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萨迦班智达的诗都是可以背下来的。萨迦班智达的诗集叫《萨迦格言》（Sa-skya legs-bshad），诗体四句七言，共有四百五十七首。这个集子是萨迦班智达众多诗作中的一种。藏族人的作品，包括五世达赖的作品，不止一次引用《萨迦格言》作为结语。《萨迦格言》是藏民族的骄傲，藏民族的花朵。尽管他们在宗教上属于不同的宗派，但是在诗学上却不分派系。
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上世纪50年代初，我就开始尝试着翻译萨迦班智达的诗，在《人民日报》上发表，每天一首，或二首、三首，最后由青海人民出版社编成一本小册子。“文革”结束后，1978年，青海人民出版社马上又重印了一次汉藏对照本。我现在想再整理一下，重新出版它的藏文、汉文、英文合刊本，可以作为学习藏文的读本。上面引的萨迦班智达的这首诗很有哲理：学者要学习所有接触到的知识，以精通其中的一种来认识世界；愚蠢的人不是不能学习，却像天上的星星不能发出大的光芒……这对于求学的人是个很好的教育。我在海外教书的时候，有的同学要求我用藏文写留言，我就写了这首。
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他的很多诗体现对群众的热爱，对统治者的训诫。例如这首：
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受苦受难的百姓，统治者更要爱护；
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就像小孩病重的时候，母亲对他更加疼爱。
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给我们提供了做人、做学问的一个标准。
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萨迦班智达以六十三岁高龄从西藏应诏东行，带着两个侄子，用了两年的时间到了凉州，见到阔端王爷，两人达成协议，西藏归顺。他去世以后，他的侄子八思巴继承其事业。八思巴创造了蒙古文字——八思巴文，用藏文字母记录蒙古语，忽必烈给了八思巴一个称谓：“造字圣人”。元朝有八思巴字母的钱币。八思巴有很高的声望，后来成了元朝的国师，最后晋升为帝师。
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萨迦派和元朝建立了密切关系，元朝在中央政府设立了宣政院，管理全国佛教和西藏地方，负责的官员由八思巴推荐、朝廷任命。后来元朝被推翻了，但各教派向东传播的事业没有停止。
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萨迦班智达将道德、理念、尊重人格的精神写入诗中；其诗表现出对群众的热爱，谆谆嘱咐统治者要爱护百姓，才能长治久安。这些诗歌形成训诫性的总集。
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八思巴文大元帝师之印
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米拉日巴以自然入诗，萨迦班智达以道德理念入诗，这两个人有差别，共同的是以诗表达理念。
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走近藏传佛教 [:1701195503]
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宗喀巴：以宗教的境界入诗
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宗喀巴，是格鲁派的创始人，他创立了学阶制，同时也是一位诗人。藏族诗歌都有一个精神，即按藏族传统文化以民歌为依托的传统。藏区民歌很发达，一种是“古尔玛”（mgur-ma），是古歌，宗教短歌；一种是“路”（glu），就是唱，徒歌，不伴舞的，是在山上放羊时唱的，这种歌是豪迈的，以情歌为主；一种是“谐”（gzhas），是歌舞相随的。藏族的民歌有它的特色，巴塘方言称为“弦子”（也是“谐”），能唱能跳的，我们给它取了一个名称——踢踏舞。
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宗喀巴是安多地区人。“宗喀”就是湟水河的渡口，“宗喀巴”就是湟水河渡口的人。“宗喀”见于《宋史·地理志》，宋代的文献已经将这个名字记录下来了，宗喀巴就是在这里出生的。后来在他出生的地方建了一座寺庙，即塔尔寺，是为纪念他母亲而建的。关于他的母亲有个传说，他母亲生他以后，将胞衣埋在这里，后来长出一棵菩提树，这棵树现在还存在，成为当地一个胜迹。这棵树有神灵，据说每片树叶子上都有一个小佛像，所以当地称塔尔寺为“Sku-vbum”，意思就是“十万佛像”。寺门口并排有八个塔，象征八相成道（佛的一生事迹），表明宗喀巴是“第二佛陀”的意思。
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宗喀巴（清，刺绣唐卡）
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宗喀巴为众人所知是因为他是格鲁派的创始人。他到前、后藏投师，完全依靠自己的勤勉，精通五明，有很高的造诣。他想建立戒律谨严的宗派，受到弟子们的拥护，由他的弟子们建立了团队。他的弟子很多都比他年龄大，而且也颇有造诣，但他们非常崇拜宗喀巴。宗喀巴建立了甘丹寺，成为一代宗师。
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