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走近藏传佛教 三、宋以后藏传佛教东传的加速发展
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西夏人成为藏传佛教东传的中介
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宋代，藏传佛教开始向东传，不是先传到汉地，是先传到西夏。当时与宋王朝对峙的有辽、金、西夏，西夏接受了佛教。范仲淹驻守延安府，他的很多诗篇描写了西北风光，他防守的对象就是西夏。西夏佛教的来源有两个，一为汉族地区，一为藏区，藏族派出很多僧人到西夏传教。西夏后来被蒙古灭了，国家消灭了，但是人民没有消灭，他们就成为蒙古人推行宗教政策中的第一批先行者。在福建泉州清凉山上有西夏人题记。在蒙古做官，在杭州推行藏传佛教的杨琏真伽就是西夏人。西夏人沙罗巴通藏文、汉文，是八思巴的译员。西夏人成为藏传佛教向东传播中不可缺少的桥梁。西夏人分布很广，泉州、杭州等地都有，他们成为藏传佛教东传的中介。
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元朝的宣政院在哪儿
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后来，萨迦人自己着手传播藏传佛教，他们住在北京宣政院衙门里，也就是大护国仁王寺内，明朝的《帝京景物略》一书提到过大护国仁王寺，但清朝朱彝尊著《日下旧闻考》时该寺已不存，无考。其原址实际就在现在的国家图书馆，元朝时是皇家的庙，设有大护国仁王寺总管府，全国范围内占地十万顷，一千万亩地，在全国有各种各样的企业，有船码头、旅馆、饭馆、仓库等，这些企业的收入都供应这座庙，住寺僧人都是藏人。
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北京在五、六十年代拆西直门修筑二环路、地下铁道的时候，发现城里还有城，现在在北京邮电学院旁边留有遗址——元大都城墙遗址，这是北京八景之一“蓟门烟树”。元朝的大都城中，六部以外，宣政院在哪儿？我问过做考古工作的徐苹芳先生，他也不能肯定。我认为极可能在大护国仁王寺内，因为这里既是宗教活动的场所，也是藏人聚居的场所，还是执行宣政院政务的场所。可以查一查《元一统志》，里面写着，广沅闸向东一里半，就是大护国仁王寺，这里为藏人聚居的地方，传播藏传佛教。
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还有一个证明，一位藏族国师，叫管着儿坚赞（dkon-mchog-rgyal-mtshan），当时住在北京，住在大护国仁王寺内，发布法旨，立保护大灵岩寺法旨碑，现存于山东省济南市西边长清县大灵岩寺内，藏汉文对照，上面为藏文，下面为汉文，国师把它写下来，和尚刻成石碑，放在寺庙的门前，一般人是看不懂的，起到一种威慑的作用，保护着大灵岩寺。
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大黑天神
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大黑天神（Mahakala），“Maha”是“大”的意思，“kala”是“黑”的意思，是藏传佛教的神，他是从印度过来的，汉地没有，藏语又将之翻译成“怙主”（mgon-po），意为“保护者”。唐朝义净《南海寄归内法传》中，对印度的宗教进行了深入的描写，比玄奘法师的描写更深入，里面写到大黑天神在印度是管厨房的小神，没有多大的权威，但到西藏就变得非常阔气了。大黑天神在萨迦派、格鲁派、噶玛噶举派中，有二臂、四臂、六臂几种形象，颜色成为黑色。
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随着文化传播，西藏人送给元朝一尊一肘高的乌金大黑天神像，并名之为战神，说能起到保护蒙古人得天下的作用，蒙古人对此很是敬重。大黑天神后来成为蒙古人的保护神。
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到元朝灭亡的时候，就有一位僧人背着大黑天神到沈阳，后来送给了满洲的皇太极，皇太极、多尔衮用兵打仗的时候，八旗士兵都有一个护符像，这个像就是“mahakala”，但是这时的颜色已经是紫色的了。多尔衮进京后，在北京修了五个“mahakala”庙，东西南北城供养“mahakala”，宫廷内还有一座“mahakala”庙。现在东城的“mahakala”庙（即多尔衮亲王府）仍在，西城的已毁，如今的首都体育馆就是在西城“mahakala”庙原址上建成的。“mahakala”这个护法神的传播过程也是藏族文化东传的一个结果。
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六臂大黑天（18世纪，红铜，高74cm，北京故宫博物院藏）
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南宋末代皇帝向忽必烈投降，最终出家
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元代还应提到一个人，他对藏传佛教的东传和汉文化的西传起到了很大的作用。南宋时期都城在杭州，南宋的最后一个皇帝是宋恭帝（赵显），他三岁登基，年号德祐，他七岁的时候，蒙古人在伯颜丞相率领下大军压境，由于奸臣贾似道当权，人心涣散，毫无战斗能力。在没有办法的情况下，小皇帝与两代太后一起率领皇室投降，忽必烈接受了他的投降。元朝大军进城，把宫廷里面的文献、档案、玉玺等送到北京。忽必烈封他为瀛国公，由其祖母、母后带到北京。
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忽必烈叫赵显学佛教。期间，宋朝抗战派领袖文天祥被蒙古人俘虏，关在北京。忽必烈不想杀他，想留下他帮助打天下，就让赵显去劝降。赵显当时只有十二三岁吧，文天祥被关在寺庙里，有士兵把守，赵显来了，对文天祥说：“先生你为我家出力，我很清楚，现在我都投降了，你也投降了吧。”文天祥哭着跪拜，说：“皇上，你请回吧，这个事情你不懂。”劝说无效，于是忽必烈就把文天祥杀了。
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后来忽必烈又把赵显安置到蒙古去。在十九岁时，他要求出家，深入学习佛教，忽必烈同意了，就把他送到西藏，送到萨迦，归帝师管理。他去的时候二十岁，他在萨迦学了藏文，学得很好，并翻译了两本书：《因明入正理门论》和《百法明门论》。早期汉地佛教对因明很注意，有这两本书的汉文译本，他就把它们译成了藏文。赵显取了法名，叫却吉仁钦（chos-kyi rin-chen），意思是“法宝”。译完后，他在书的最后一页跋尾上写了一段话，意思是说：“大汉天子出家，却吉仁钦，我，取汉本翻译、校对、定稿，是在萨迦大殿作的。”
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他在西藏生活了三十二年，到五十一岁时被杀了，可能是由于元朝内部的宫廷斗争的结果。他的书却留下来了，现在保存在藏文大藏经《丹珠尔》“因明部”里。据说他被杀的罪名是写了一首反诗，什么诗呢？诗说：“寄语林和靖，梅开几度花？黄金台下客，何时得还家？”黄金台指北京。朝廷就将这首诗定他想造反的罪名，将他杀掉。
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藏族人民对他非常纪念和同情，《红史》、《青史》中关于他的事迹都有记载，他译的书收入《大藏经》中，历代翻译师姓名录中都有他的名字。后来元顺帝和他的叔叔打笔墨官司，他的叔叔夺江山时将他的父亲（明宗）谋害了，当时有人说他根本就不是明宗的儿子，那是谁的儿子呢？就说是却吉仁钦的儿子。这完全是误会。我曾写了一篇《瀛国公遗事考辨》，收在《西藏文史考信集》中。
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明朝对西藏从未用兵：藏传佛教更为活跃
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明朝时藏传佛教就更活跃了。明朝的既定政策是对西藏众封多建。正德皇帝（武宗）封自己做大将军，他学习了维语、藏语，给自己也封了一个“大庆法王”，他铸“大庆法王”印，天字第一号。明封八王，这是正史中可见的，有封号、有封地、有继承权的。明代对西藏的工作做得很好，整个明朝对西藏没有用过兵。最后发生了一些矛盾，尚书胡濙给皇帝上书，说每天供应藏传佛教四大庙人夫，每个庙要几百人夫，没有那么多的人，很扰民。这几座庙现在北京还有，大隆善寺，即今护国寺，在西直门内，又称崇国寺；白塔寺；西直门外的五塔寺；宝庆寺，《金瓶梅》第六十五回中提到宝庆寺是个藏庙，有个赵喇嘛，从这里可以看出明代的藏传佛教活动多么普及了。
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