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走近藏传佛教 [:1701195516]
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明朝对西藏从未用兵：藏传佛教更为活跃
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明朝时藏传佛教就更活跃了。明朝的既定政策是对西藏众封多建。正德皇帝（武宗）封自己做大将军，他学习了维语、藏语，给自己也封了一个“大庆法王”，他铸“大庆法王”印，天字第一号。明封八王，这是正史中可见的，有封号、有封地、有继承权的。明代对西藏的工作做得很好，整个明朝对西藏没有用过兵。最后发生了一些矛盾，尚书胡濙给皇帝上书，说每天供应藏传佛教四大庙人夫，每个庙要几百人夫，没有那么多的人，很扰民。这几座庙现在北京还有，大隆善寺，即今护国寺，在西直门内，又称崇国寺；白塔寺；西直门外的五塔寺；宝庆寺，《金瓶梅》第六十五回中提到宝庆寺是个藏庙，有个赵喇嘛，从这里可以看出明代的藏传佛教活动多么普及了。
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走近藏传佛教 [:1701195517]
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清代修建的藏传佛教寺庙
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清代就更多了。北京有皇帝带头支持修建的雍和宫，黄瓦的，原来是雍正做皇帝以前的雍王府，是潜邸，别人不能住，就改为寺庙，叫“dgav-ldan-bying-chags-gling”。东黄寺、西黄寺、雍和宫一直保持宗教活动：雍和宫主要是蒙古人，图布丹喇嘛现在掌权；东黄寺是五世达赖进北京时的招待所；西黄寺是六世班禅住的，现在已是藏语系高级佛学院了。十世班禅大师曾建议，说目前活佛转世后都是官员了，就没有时间读书，本来应该严格地定向培养的，课程难以进行，出家人担任行政事务多，对佛学修养不利，于是在北京办了一个高级佛学院，培训高级僧侣，是北京藏传佛教的一个点。嵩祝寺（20世纪初被烧毁了），对外称“番经厂”，就是藏文《大藏经》的出版社，印本得到保全，但版已不存，日本大谷大学有翻印藏文《大藏经》出版的。在北京的藏传佛教寺庙一共有三十几所，西郊八大处经常可以碰到藏传佛教寺庙的喇嘛。
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雍和宫全景
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西黄寺六世班禅衣冠塔“清净化城塔”
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河北承德普陀宗乘之庙
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台北故宫藏《龙藏》
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有清一代对藏传佛教的措施，仁波切有多少位阶，品位和俸银都有一定的规定，四大活佛——达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，管不同的地方，《理藩院则例》中记得很清楚。清朝在皇宫中也修藏传佛教殿堂，保存得很好，现在故宫中也看得到。有个中正殿是供奉藏传佛像的，太监偷殿里的东西，偷空了，怕无法核对，就放火烧掉了中正殿。清代故宫内的密修殿堂除中正殿外均得以保存。
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其他各地的藏传佛教寺庙，如承德避暑山庄的外八庙，其中有普陀宗乘之庙、须弥福寿寺（仿扎什伦布寺）等很典型的藏传佛教寺庙群，面向满洲和蒙古，维系着藏传佛教对蒙古地区、满洲人地区的纽带作用，现在成为重要的旅游点。五台山，青瓦的是汉庙，黄瓦的是藏庙，比汉庙高一级，山顶上有个菩萨顶，是藏庙风景最优美的地方。这个传统大概是清朝继承下来的。
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最早的藏文《大藏经》刻版是在明朝的南京；清朝又刻了，乾隆时期的刻本很精美，叫《龙藏》。
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反正中国人，不管是汉族还是满族、蒙古族等，都把藏族看成自己人，是一家人！
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走近藏传佛教 [:1701195518]
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走近藏传佛教 第八讲 藏传佛教的社会化
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走近藏传佛教 [:1701195519]
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一、争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化
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对中国来说，佛教是一个外来的宗教，它传播到中国，通过中亚向内地传播，经东汉、三国、魏晋南北朝，在中国内地获得了大的发展；此后六七百年，藏区才有佛教传进来。
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佛教作为外来宗教，它想在中国站住脚，不管是在内地或者藏区，它都有一个经验——这是在传播过程中积累的，就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚，世界性的宗教在传播中都有这个过程，不过佛教表现得更明显一些。