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擦擦
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擦擦（tsha-tsha），就是用泥做的脱模小佛像。《元史·释老传》有“擦擦”这个词。擦擦主要是小型佛塔、佛像；最大的有一尺，是嵌在寺庙墙上的。《米拉日巴传》记载米拉日巴的母亲死后，米拉日巴将她的骨灰和上泥做成擦擦。最珍贵的擦擦往往是和有大师的遗骸骨灰做成的，很多藏传佛教寺庙的塔里都有摆放。天津刘栋出了《西藏擦擦艺术》一书，可以参看。擦擦和群众关系密切，也是佛教社会化的一个作品。
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翱氏家族叔侄两人对因明学的发展作了重大贡献，因明学的重要论著差不多全部翻译了。这也是藏传佛教的贡献。大小五明，为藏传佛教培养僧才。僧才有足够的力量，收集到不同的藏文译本，《甘珠尔》，《丹珠尔》，一切经论。这个时候是复兴时期，藏传佛教进行社会化的活动取得巨大成功，获得了巨大成绩。
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藏戏
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藏戏的创造也在这个时期，这是一个新的剧种，用音乐、美术（面具）、舞蹈等表现文学内容，早期演的故事都是佛教故事，后来有了发展，但还是离不开佛教内涵。60年代初有一本书Storys of Tibetan Opera出版。
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走近藏传佛教 五、庄园制的产生与选官制度
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适应封建农奴制度下的政教合一政体的要求，庄园制在10世纪产生了。在原来的奴隶制制度下是不会产生庄园的，因为奴隶一无所有，全力为奴隶主服务，土地、牧场都是奴隶主的，所以奴隶本身对生产并没有什么兴趣。奴隶大起义后，吐蕃王朝垮台，社会大动荡，逐步出现了农奴制度。
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公元997年，在阿里的普兰，当时的阿里小王把这一片土地包括房子，赠送给大译师仁钦桑波，说：“这片土地和这片土地上所有的房屋都送给你，作为你的私人的所有。”此后，庄园制产生了。仁钦桑波是一个大译师，是佛教的一个大师，他自己不能进行生产劳动，就招募一些人来进行生产，这些人到他这里参加生产就再不是奴隶的身份了，而是农奴。这些人就围绕着中心的这座房屋——他的住处所在，盖了一些小房子，这些小房子就是农奴的家。这些人为他生产，同时他也让这些人有一份土地，除了为庄园主劳动以外，还有时间在自己的小块土地上劳动，这一小块土地上劳动的收入就归农奴自己。这些农奴对生产就有了兴趣。为了在小块土地上生产，取得必要的生活资料，因此他也有工具，有简单的农具和耕牛。
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藏戏（a-ce-lha-mo，音“阿姐拉莫”）：藏语意为“仙女阿姐”。14世纪噶举派的著名僧人唐东杰布被奉为藏戏的祖师。传说他为了修建铁索桥而创造了藏戏，四方表演，筹集资金。藏戏缘起于佛教跳神仪式，17世纪时，五世达赖将其从宗教跳神仪式中分离开来，成立了职业剧团，表演经过艺术加工的佛经故事和民间故事。主要采取广场演出方式，有简单化妆，戴面具，从面具造型上区别人物的善恶；唱腔丰富多样，根据剧情更换唱腔；表演中还配合有舞蹈。历史上著名的藏戏剧团有山南的宾顿雪巴、扎西雪巴，拉萨的觉木隆剧团等，依据面具的不同分为白面具派、蓝面具派。目前除西藏自治区藏剧团外，西藏各地都有自己的藏戏队伍。藏戏传统剧目尚存十多种，其中最著名的为八大藏戏，即：《文成公主》、《朗萨文巴》、《卓娃桑姆》、《直美衮登》、《顿月顿珠兄弟》、《诺桑王子》、《苏吉尼玛》、《白玛文巴》。
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敦煌文献中常见的“突”是什么
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当时藏族生产的技术，是采用二牛抬杠，两头牛绑在一根木头上，一个人在后面赶牛耕地，另外一个人撒种。这一对耕牛叫“突”（dor），这一对耕牛一天所耕种的土地面积也叫一“dor”。这个词在汉语里就翻译成“突”，这是敦煌的汉文文献里常见的词。曾经有很多人问这个“突”是什么意思？这个“突”的汉文是从藏文翻译来的，纳突，交纳突税，这个“突”其实就是“dor”，一突就是二牛抬杠一天所耕的土地，是日本学者池田温发现这一解释的。
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在西藏奴隶制大动荡以后，十室九空，社会经济发生极大的困难，造反的人也受不了，希望能够有个家，能够有个老婆生娃娃，有自己的吃的、喝的，有自己的生活。那时造反的队伍像一阵风一样，一会儿吹过来，一会儿吹过去，社会受到极大的破坏，这些造反的人也感觉到长期这样下去不是办法。最后，农奴制的产生满足了人们的需要。所以这个新兴的制度很快在后藏和前藏发展起来，各地的豪强成为农奴主，而广大劳动者愿意依附谿卡（庄园）生产，他和谿卡主（庄园主）的关系就是农奴和农奴主的关系。这是自然地顺应历史潮流产生的。
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这些农奴的希望寄托在菩萨身上，寄托在来世，因为各级管理人才的职位根本不可能在农奴中产生，而是由一些大的世家把持着，各级豪强把持着。政教合一政体形成以后，各地方产生万户，万户下有千户、百户这些官员，提名不会提到老百姓身上，都是贵族豪强势力中产生的，老百姓只求能在这里安定地干活，能养活一家人。有的人就想：假若能承包更多的土地，我就找一些流亡的人来干活，我再腾出工夫来干别的。后来出家的人就有了希望，就是在这些出家的人里头，在寺庙里面念经念得好、考上学位的人，也许有机会弄到一官半职，——那是有限的，哪怕是出家人，优先选任僧官的还是贵族子弟出家的，——他们有一些是能担任僧官的，明朝的时候在各地方做官。
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当时西藏的基层行政建制是“宗”（rdzong），就相当于县一级行政建制，当然它的面积可能有大有小，有的谿卡比较大，大的叫宗，一个宗有若干谿。那么宗里面的行政官员从哪里来？开始都是由贵族担任。宗以上的机构是“吉宗”，我们叫地区，这是几个宗联合在一起的机构，那就得由更大的贵族担任。到最后，格鲁派当政的时候，实行政教合一制度，格鲁派掌权，设立僧官。僧人念书念得好，念经念得好，为了出人头地，考取学位——格西，就有机会选拔出去当僧官。这僧官很可能是副职，也可能是正职，一般是选一些贵族子弟出家的，他们可以优先。但也有一些贫苦家庭出身的出家人有机会当官，挤到上流社会里来。僧官往往带有权威性，就是由政教合一的政体决定的。当然对出家人来说，很少有几个能达到令人向往的位置。僧官的最高职位叫噶丹墀巴，能担任噶丹墀巴者往往都七八十岁了，只有七八十岁的人才有资格被选上去。这个职务很重要，达赖喇嘛去世，新的达赖喇嘛没有认定以前，他有权接替达赖的职务，可是全藏区就只有一位噶丹墀巴。
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我们拿这个和内地比较就可以知道科举制度和藏区选官制度的极大不同。内地从孔夫子那时候开始就有私学，孔夫子弟子三千，贤人七十二。他就是办教育的，不是官学，没有国家支持的经费。教哪些东西？礼、乐、射、御、书、数等，学生可以选学哪一科。当时也要交学费，叫“束脩”，据说就是带一些干肉之类的物资。以后内地有许多书院，就是培养当地的学员，和藏区不同。
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寺院教育的缺点在哪里
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藏区寺院教育的缺点在哪里？寺院教育当然培养了僧才，培养了大小五明很多大学者，尤其是这个因明，那是非常了不起的，是非常精细的辩论。可是对社会发展来说，只有寺院教育，这是一个缺点，它没有办私学的地方，不存在普遍的教育，所以就没有普遍的考试制度。要进行学习就要进庙，而进庙就只有这一套教育，这就是它的缺陷。内地长期以来是由科举制度选拔人才来担任公职，这个科举制度先是县考，然后是府考、省考，再往中央一级，也即秀才一级、举人一级、进士一级，三级就说明考试的进度如何，然后决定任命什么工作。当时有四个字，叫“有教无类”，谁都可以参加，只要你有才华。
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现在情况不同了，在藏区有好多藏族学者成为某些学科的领军人物。据我所知，最早的是学畜牧兽医的，青海的一位藏族青年在日本获得博士学位，成了这方面的专家，这在以前是绝不可能的。因为在藏区的传统教育中有个缺点，这个缺点是什么呢？就是轻视劳动者，轻视技艺，认为劳动者是贱民，特别是劳动者本人也认为自己是贱民，这是从印度传过来的观念。印度是分为四个等级的，其中最后一个等级就是“贱民”，是不可接触的人，最悲哀的是这些贱民也认为自己是不可接触的，走到街上时，他拿着梆子敲打，说：“不要被我碰到，我是不可接触的啊。”这种观念对藏族社会产生了一定的影响，有些劳动者，如打猎的人、打渔的人、屠宰的人（会杀牛杀羊的人）和天葬师，还有打铁的，一共五六种人，这些是最为人轻视的。其实在许多地方，打铁的铁匠中产生了很多杰出的人，有很多制造业是从那里产生的，但这种人在藏族旧社会里被看不起，被认为是贱民。像这样轻视劳动者，轻视技术，使社会长期停滞不前，这就是毛病之一。
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佛教社会化的过程中，有很多杰出的佛教学者，也培养了很多杰出的人才，在很多学科作出重大贡献，但是也有缺陷。本来选拔人才，任人唯贤，考试制度是后来不得不采用的办法，当然考试的东西不只是考辩论，专门考佛教道理的理解，还应该考应用的学科吧。
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愤世嫉俗的更敦群培
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在西藏封建农奴社会，有识之士就感到憋闷，感到自己受了委屈，就会尽量找出路，不想沿着前人的路，尤其是在新的时代，周边这些民族或国家里都产生了新的变化以后，这个风吹过来，就产生了像更敦群培（dge-vdum chos-vpbel）这样愤世嫉俗的、想改革旧制度的人物。
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