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敦煌文献中常见的“突”是什么
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当时藏族生产的技术，是采用二牛抬杠，两头牛绑在一根木头上，一个人在后面赶牛耕地，另外一个人撒种。这一对耕牛叫“突”（dor），这一对耕牛一天所耕种的土地面积也叫一“dor”。这个词在汉语里就翻译成“突”，这是敦煌的汉文文献里常见的词。曾经有很多人问这个“突”是什么意思？这个“突”的汉文是从藏文翻译来的，纳突，交纳突税，这个“突”其实就是“dor”，一突就是二牛抬杠一天所耕的土地，是日本学者池田温发现这一解释的。
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在西藏奴隶制大动荡以后，十室九空，社会经济发生极大的困难，造反的人也受不了，希望能够有个家，能够有个老婆生娃娃，有自己的吃的、喝的，有自己的生活。那时造反的队伍像一阵风一样，一会儿吹过来，一会儿吹过去，社会受到极大的破坏，这些造反的人也感觉到长期这样下去不是办法。最后，农奴制的产生满足了人们的需要。所以这个新兴的制度很快在后藏和前藏发展起来，各地的豪强成为农奴主，而广大劳动者愿意依附谿卡（庄园）生产，他和谿卡主（庄园主）的关系就是农奴和农奴主的关系。这是自然地顺应历史潮流产生的。
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这些农奴的希望寄托在菩萨身上，寄托在来世，因为各级管理人才的职位根本不可能在农奴中产生，而是由一些大的世家把持着，各级豪强把持着。政教合一政体形成以后，各地方产生万户，万户下有千户、百户这些官员，提名不会提到老百姓身上，都是贵族豪强势力中产生的，老百姓只求能在这里安定地干活，能养活一家人。有的人就想：假若能承包更多的土地，我就找一些流亡的人来干活，我再腾出工夫来干别的。后来出家的人就有了希望，就是在这些出家的人里头，在寺庙里面念经念得好、考上学位的人，也许有机会弄到一官半职，——那是有限的，哪怕是出家人，优先选任僧官的还是贵族子弟出家的，——他们有一些是能担任僧官的，明朝的时候在各地方做官。
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当时西藏的基层行政建制是“宗”（rdzong），就相当于县一级行政建制，当然它的面积可能有大有小，有的谿卡比较大，大的叫宗，一个宗有若干谿。那么宗里面的行政官员从哪里来？开始都是由贵族担任。宗以上的机构是“吉宗”，我们叫地区，这是几个宗联合在一起的机构，那就得由更大的贵族担任。到最后，格鲁派当政的时候，实行政教合一制度，格鲁派掌权，设立僧官。僧人念书念得好，念经念得好，为了出人头地，考取学位——格西，就有机会选拔出去当僧官。这僧官很可能是副职，也可能是正职，一般是选一些贵族子弟出家的，他们可以优先。但也有一些贫苦家庭出身的出家人有机会当官，挤到上流社会里来。僧官往往带有权威性，就是由政教合一的政体决定的。当然对出家人来说，很少有几个能达到令人向往的位置。僧官的最高职位叫噶丹墀巴，能担任噶丹墀巴者往往都七八十岁了，只有七八十岁的人才有资格被选上去。这个职务很重要，达赖喇嘛去世，新的达赖喇嘛没有认定以前，他有权接替达赖的职务，可是全藏区就只有一位噶丹墀巴。
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我们拿这个和内地比较就可以知道科举制度和藏区选官制度的极大不同。内地从孔夫子那时候开始就有私学，孔夫子弟子三千，贤人七十二。他就是办教育的，不是官学，没有国家支持的经费。教哪些东西？礼、乐、射、御、书、数等，学生可以选学哪一科。当时也要交学费，叫“束脩”，据说就是带一些干肉之类的物资。以后内地有许多书院，就是培养当地的学员，和藏区不同。
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寺院教育的缺点在哪里
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藏区寺院教育的缺点在哪里？寺院教育当然培养了僧才，培养了大小五明很多大学者，尤其是这个因明，那是非常了不起的，是非常精细的辩论。可是对社会发展来说，只有寺院教育，这是一个缺点，它没有办私学的地方，不存在普遍的教育，所以就没有普遍的考试制度。要进行学习就要进庙，而进庙就只有这一套教育，这就是它的缺陷。内地长期以来是由科举制度选拔人才来担任公职，这个科举制度先是县考，然后是府考、省考，再往中央一级，也即秀才一级、举人一级、进士一级，三级就说明考试的进度如何，然后决定任命什么工作。当时有四个字，叫“有教无类”，谁都可以参加，只要你有才华。
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现在情况不同了，在藏区有好多藏族学者成为某些学科的领军人物。据我所知，最早的是学畜牧兽医的，青海的一位藏族青年在日本获得博士学位，成了这方面的专家，这在以前是绝不可能的。因为在藏区的传统教育中有个缺点，这个缺点是什么呢？就是轻视劳动者，轻视技艺，认为劳动者是贱民，特别是劳动者本人也认为自己是贱民，这是从印度传过来的观念。印度是分为四个等级的，其中最后一个等级就是“贱民”，是不可接触的人，最悲哀的是这些贱民也认为自己是不可接触的，走到街上时，他拿着梆子敲打，说：“不要被我碰到，我是不可接触的啊。”这种观念对藏族社会产生了一定的影响，有些劳动者，如打猎的人、打渔的人、屠宰的人（会杀牛杀羊的人）和天葬师，还有打铁的，一共五六种人，这些是最为人轻视的。其实在许多地方，打铁的铁匠中产生了很多杰出的人，有很多制造业是从那里产生的，但这种人在藏族旧社会里被看不起，被认为是贱民。像这样轻视劳动者，轻视技术，使社会长期停滞不前，这就是毛病之一。
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佛教社会化的过程中，有很多杰出的佛教学者，也培养了很多杰出的人才，在很多学科作出重大贡献，但是也有缺陷。本来选拔人才，任人唯贤，考试制度是后来不得不采用的办法，当然考试的东西不只是考辩论，专门考佛教道理的理解，还应该考应用的学科吧。
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愤世嫉俗的更敦群培
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在西藏封建农奴社会，有识之士就感到憋闷，感到自己受了委屈，就会尽量找出路，不想沿着前人的路，尤其是在新的时代，周边这些民族或国家里都产生了新的变化以后，这个风吹过来，就产生了像更敦群培（dge-vdum chos-vpbel）这样愤世嫉俗的、想改革旧制度的人物。
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更敦群培是青海人，格鲁派教徒，从青海到西藏后，他的思想产生了很大变化，愤世嫉俗，最后跑到印度，学会英文，见到了很多新事物。我们中国人中最早接触敦煌藏文卷子的就是他，因为他在印度有机会接触。他把敦煌的《吐蕃历史文书》用藏语改编，40年代初出了一本书叫《白史》。他还在印度帮助白俄学者罗列赫翻译《青史》。可以说，没有更敦群培的帮助，单单罗列赫是不可能翻译得这么好的。《青史》里面有一些内容尤其是关于一些密宗教法、一些训练修法、一些仪轨的内容，是更敦群培帮助了他，所以才翻译得极好。
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更敦群培在印度参加了一个组织，他们几个藏人组织了一个革命进步党，想改革西藏的社会。当他决定回到西藏来从事革命活动的时候，印度那边的英国警察早就掌握了他的活动情况，把他要回西藏的事情通知了西藏地方政府，地方政府噶厦等他一到西藏就把他关起来了，后来又将他流放。此后他就成了一个疯疯癫癫的人，社会也不容纳他。因为害怕和更敦群培有关系要受到牵连，社会上的人不敢跟他沾染。他很孤独，所以他写了很多东西，比方说《世界环游记》、《白史》。更敦群培的思想很不一样，他早就发现佛教界有一个很大的缺陷，就是男女不平等，这对女众是很不公平的。他认为女众对人类来说，作为人类的一半，贡献往往比男的还大，——每个人，不管你是什么人，连圣人都是女人生的，——这一点他是坚信不疑的。这些著作都是愤世嫉俗的，那时候不敢传播。
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更敦群培是那个时代产生的人物，他立志改造这个社会，想使僧人能有更开阔的眼光，投入到社会建设、社会发展的事业中来。可惜他后来被一个醉汉在拉萨街头打死了，死得非常惨。
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最近，住在法国的英国人海瑟·斯托达德（Heather Stoddard），一位汉藏学家，写了一本《安多的托钵僧》，就是更敦群培的传记。前两年，北京藏学中心有人写了一本《20世纪奇僧》，里面收集了更敦群培几乎全部的资料，访问了他的妻子、他的女儿，收集了他的绘画、他写的诗，证明更敦群培是一个多才多艺的人。可是在那个时代，他大才难展，一直很寂寞，是很悲哀的。已经出了好几本他的藏文著作了，现在出了一个汉文本，国外出了一个法文本。2003年是他诞辰一百周年，国内学术界举行了一些纪念活动。
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从以上各方面可以看出，藏传佛教做了很多事情，使藏族文化得到了发展，一批批佛学大师做出了巨大成绩，在佛教的文化领域也做了很大的贡献；但也有缺失，就是阻碍了社会的发展，可能从印度传过来时就带有了一些重大缺陷。现在我们可以更客观地来认识、审视这些东西。
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走近藏传佛教 第九讲 封建农奴制下政教合一与藏传佛教
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一、“政教合一”制度的源起
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封建农奴制的政教合一体制与藏传佛教有什么关系？怎么样来梳理它的情况以及走向，包括它的弊端？因为在政教合一的政体下，宗教完全站在统治者这一边了，统治权是绝对的。绝对权力往往带来绝对腐败，所以藏传佛教本身受到世俗利益的驱使带来新的变化，这些变化有负面的影响。我现在大概谈一谈这些问题，当初作为一个群体，这个民族是怎么走过来的，是如何适应的。
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藏传佛教和苯教曾经有过冲突，甚至有流血的冲突，后来逐渐和解、理解、融合。现在尽管佛教徒和苯教徒之间还有一些各自的歧见，但在大面上，苯教已成为佛教的一个部派而存在。比方说西藏佛教协会、宗教局，管理佛教，就把苯教纳入佛教管理机构；藏传佛教的一些制度，比方藏传佛教的活佛转世制度，苯教徒也接受了，现在苯教也有活佛转世制度。这样大的一个举措都被接受了，苯教和佛教之间还有多大差别？
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