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1701203279 思辨的禅趣:《坛经》视野下的世界秩序 [:1701201569]
1701203280 磨砖做镜,坐禅成佛
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1701203282 慧能批判坐禅的形式主义,其实对我们普通人来说,形式主义意义重大。比如,我在《春秋大义》里讲过儒家的一个核心内容就是搞仪式,仪式的意义甚至比义理还大。大家往往把义理放在第一位,说儒家讲仁呀,讲忠恕之道呀,乃至讲以牙还牙、九世复仇,却容易忽略儒家搞形式主义的礼仪在历史上发生过多大的作用。
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1701203284 即便在日常生活里,形式主义发挥重要性的例子也比比皆是。比如你的性格比较内向,你想让自己更活泼、更合群一些,怎么办呢?你可以找心理医生咨询,可以买一些励志书好好学习,但最简单的办法是:你天天都穿运动装就可以了。如果你是个活泼的女孩子,刚刚找了份办公室工作,你想让自己的举止显得老成一些,同样,最简单的办法就是你天天穿西装套裙上班。至于在宗教活动当中,形式主义的意义更加重大,甚至远远大于教义。好比说佛教吧,如果全世界所有的佛经全都失传了,对寺庙里香火恐怕不会有一点儿影响,但如果修庙造像和各种开光呀、超度呀之类的仪式全不搞了,会有什么后果可想而知。老百姓不会关心什么深刻的教义,只要有个神来拜就好了。就算你宣扬的是无神论,老百姓一样把你当神来拜。所以我们看佛教的历史,教义永远在变,高僧大德们永远在争论不休,只有烧香磕头是永恒的。
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1701203286 对坐禅的批判后来产生了一则著名的公案。南岳怀让是慧能的学生,看来是个上等根器的人,把老师那套法门学得不错。这一天,怀让去找一个姓马的和尚。这位马和尚正在勤学坐禅,很下工夫,不管有谁来找全不搭理,怀让自然也吃了闭门羹。
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1701203288 怀让不死心,问道:“你一门心思地坐禅,到底为了什么呀?”
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1701203290 马和尚说:“当然为了成佛!”说完又接着坐禅去了。
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1701203292 怀让一看:好小子,竟然不理我!好,我倒要看你理不理!
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1701203294 怀让没走,在马和尚眼前拿了一块砖在石头上磨。马和尚继续专心坐禅,怀让也一直专心磨砖。
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1701203296 看来人的好奇心实在是修行的祸害,马和尚终于忍不住了,问怀让道:“你磨砖到底要干吗呀?”
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1701203298 怀让一看,这小子上钩了,便悠然道:“我要磨一面镜子。”
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1701203300 马和尚更奇怪了:“搞笑吧你!砖头也能磨成镜子?!”
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1701203302 怀让说:“砖头不能磨成镜子,难道坐禅就能成佛?”
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1701203304 马和尚一听,觉得不大对头,禅也不坐了,过来向怀让请教。怀让便说了一番非常著名的话:“汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理。”
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1701203306 怀让这番话就是直承慧能的观点而来的,佛也好,禅也罢,都不是坐出来的。坐禅易生执著之心,而体悟佛性最忌心有执著,所以坐禅修佛正是南辕北辙。怀让还很振聋发聩地说:“坐佛就是杀佛!”
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1701203308 马和尚被怀让给说愣了,当即改弦更张,作了怀让的学生。这位马和尚就是后来禅宗赫赫有名的马祖道一,慧能的南宗禅就是到马祖这时候才声势大震的。现在心灵鸡汤类的励志书常说的一个词“平常心”就是从马祖道一这儿来的。马祖说的是“平常心是道”,这就是对慧能禅观的一个非常妥帖的归纳。
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1701203310 慧能禅法关注的是“当下”,再具体说,就是“当下这一刻”,吃喝拉撒、行住坐卧,以率真的直心度过每一个“当下”,这就是禅,这就是修行,这就是佛心,这就是佛国净土。对这一点慧能在后文还有说明,不过这里既然讲到马祖,就提一桩马祖的著名公案,这桩公案或许是对上述慧能禅观的一个有益、有趣的注解,大家也顺便看看自己能不能由公案而开悟。^_^
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1701203312 这桩公案至少存在两个版本,说法不一。先看《碧岩录》版:
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1701203314 马祖和百丈走在一起,看见有野鸭子飞过,马祖问:“是什么?”
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1701203316 百丈回答说:“野鸭子。”
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1701203318 马祖问:“哪儿呢?”
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1701203320 百丈说:“飞过去了。”
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1701203322 马祖突然一把扭住百丈的鼻子,百丈猝不及防,疼得要死。马祖说:“何曾飞去?”
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1701203324 再《五灯会元》版:
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1701203326 百丈陪着马祖,突然有野鸭子飞过。马祖问:“是什么?”
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1701203328 百丈说:“野鸭子。”
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