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1701217273 地藏菩萨本愿经讲记 [:1701214030]
1701217274 地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七
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1701217276 请掀开经本“利益存亡品第七”。请看经文:
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1701217278 【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。是等辈人如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】
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1701217280 我们看这一段。这一段里面是这一部经里面重要的一部分。特别是在现在的七月,民间都知道这一些超度的法事,超度法事是从什么地方起源的?依据什么样的理论?在这一段经文里面,都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话,这是他在我们世间度化众生,所见到一些事实的状况。『阎浮众生』这是指我们这个地球,『举心动念』就是起心动念,起心动念『无非是罪』。地藏菩萨说的这句话有没有过分?我们自己要认真冷静地去思惟。佛讲这一部经,这部经是在方等会上讲的。在那个时候,三千年前菩萨说这一句话,确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话,我们就会很肯定,确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深,为什么?起心动念就是罪,这个话说起来难懂。在如来果地上,在法身大士,破一品无明,证一分法身,我们讲圆教初住菩萨,他们还会不会起心动念?不会了。
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1701217282 这个意思诸位听懂,你就明了起心动念就落到十法界里面去,所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,那你就是罪;十法界里面,声闻、缘觉、菩萨,还有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么?已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是转识成智,转八识成四智。起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标准上说的。我们今天世间,那个标准就更低了。今天世间标准是什么?三恶道的标准。起心动念的时候,都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实,这个意思是指三恶道的标准,确实指这个。严重的分别执著,十法界里面分别执著很薄、很淡薄,六道里面分别执著就严重,尤其是恶道众生。
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1701217284 佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、来考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂里面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是慈、悲、喜、舍,这是六道里面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道里面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。三恶道与贪相应,这是饿鬼道;与嗔恚相应的地狱道;与愚痴相应的畜生道。十法界里面,还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。
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1701217286 都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静地去观察,去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一个道里面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作自己感受。这里头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主。谁做主?自己做主;就是你起心动念与哪一个法相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想做佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪嗔痴相应,那你走的是恶道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪里去他管不了,他没有能力来限制我们。
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1701217288 所以大乘经上才讲,佛自己说『佛不度众生』,这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟,自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样。老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以,学佛的人跟不学佛的人差别就很大。不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法?多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要去要地位,要大家对他尊重、对他赞叹,有这个意念在里面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福要大的天上做阿修罗,次一等的人间做阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生里面做阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执著,心地平和,用现在人说的话永远保持低调。这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。
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1701217290 最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道?你怎么会修学?那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出『真诚、清净、平等、正觉、慈悲』,『看破、放下、自在、随缘、念佛』二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。《华严》到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便,解要深要广,行门要专要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力;很想自己功夫得力,为什么功夫不得力,你要知道原因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪嗔痴慢,那怎么会相应?道理在此地,原因在此地。
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1701217292 菩萨在此地,后面这几句话说得好,『脱获善利,多退初心』,“脱”是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生,诸位要知道,在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执著,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪里晓得他在我这里教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺,他样样都能,我们搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是,他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。
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1701217294 这是说他教化的这些众生,好不容易在三恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根,菩萨对他那是无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,他还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理,他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道里度众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数;而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又退心退转了,又迷惑了。
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1701217296 不但迷惑,『若遇恶缘,念念增益』,“益”是加多。我们看看现在社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?五戒十善,自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,三恶道去了。
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1701217298 我们世间一般人讲,人死了去做鬼,六道里头为什么人死一定就做鬼?为什么不说人死了又来做人?人死了去生天?为什么不说?大家都肯定人死了去做鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在世间特别贪财,学佛的人里头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行;佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道里头比较有福报就是。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。
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1701217300 下面这一段是比喻,『是等辈人』,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世统统忘得干干净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是退转。所以这些人『如履泥涂,负于重石』。这是举个比喻说,这些人好像他走在泥沼里面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路,而且还负于重石;换句话说,加速度的堕落。『渐困渐重,足步深邃』,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼里面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼里面动弹不得,比掉在水里面还可怕;水里面你还可以游、还可以动,泥沼里头动弹不得。
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1701217302 【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。】
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1701217304 从这个比喻,我们再回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨,佛菩萨帮助你,这从比喻说。或者是帮助你减轻你的负担,或者是把你的重担完全接过来,这都是比喻。说这个知识有『大力故』,他有能力,有这个力量。“大力”是指什么?佛法里面讲的五根、五力:信、进、念、定、慧。善知识有这个大力,来辅导你、来帮助你,『劝令牢脚』,劝你站稳。遇善知识条件就是善心善念,大乘佛法里头常说,『佛氏门中,不舍一人』。所以善心善念要生起来,就能够感动佛菩萨,感应道交,不可思议。“牢脚”比喻善心不退,就是你的脚根就站牢。
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1701217306 『若达平地』,“平地”这是超生,比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界,他说得很巧妙,把十法界开成一百法界,每一个法界里面都具足十法界,所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是,一百法界千如,天台家讲的百界千如;百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界,人法界里头有十法界,如佛教诲,我们起心动念与自性平等相应,我们就是佛法界;起心动念与六度相应,我们就是菩萨法界;所以起心动念都是贪嗔痴慢,这是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道,但是你造作的是三恶道的业因,将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样,遇到善知识、遇到佛菩萨,佛菩萨把事实真相说出来,我们觉悟了,觉悟了赶紧回头,脚根牢住;起心动念一切造作,决定与五戒十善、四无量心相应,这就是牢脚,这就是踏到平地。
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1701217308 末后这两句话说得好,『须省恶路,无再经历』,“恶路”是通达恶道之路。就是贪嗔痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的。凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。
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1701217310 肯定是诸佛如来示现,为什么会这么肯定?《华严》上说『唯心所现』,心就是真如本性,心就是圆满法身。大家常常在经上念『清净法身』,清净法身变现出来的境界,这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度,他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的,几时我明白,觉悟过来,看到大地众生统统是诸佛如来,那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫,《华严》上说,『一即一切,一切即一』。你今天动的是什么念头,你就是在哪个法界。我们明白这个道理,了解这个事实,才知道自己应该怎么样去修,如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法,使自己在一切境缘当中,真正成就清净心,真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样做法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界里头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、还有习气,还有妄想、分别、执著,过在自己。所有一切境缘,我们接触到之后心是平静的,没有妄想、分别、执著,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。所以『须省恶路,无再经历』,这八个字苦口婆心,我们要能体会。再看下面经文:
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1701217312 【世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。】
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1701217314 『习』是习性,我们一般人叫习惯。无始劫来的习气,恶习气多,善的习气少。如果善的习气多,他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应?是恶习气太重。起心动念,『从纤毫间,便至无量』,这就受外面恶缘的影响。他注解里头也注得好,恶习是指种子,习恶是指现行,这个说法也很好。我们里面有恶习的种子,无始劫来的习气,遇到外面的恶缘,他就起现行;起现行就造无量无边的罪业,这个事情非常可怕。所以堕落在三途恶道,很不容易出离。
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1701217316 【是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。】
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1701217318 这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们?在生的时候劝导他,他不肯回头,我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女,这是给我们做出示范、做出榜样。家亲眷属造作罪业堕落恶道怎么办?应该给他设福。『资』是帮助,对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的,给诸位说只有佛菩萨,除了佛菩萨之外太难太难了,谁能帮得上忙?下面这是教给我们修福的方法,修福的方法非常多,此地只举几个例子。希望我们能够举一,一个例子里头能够想到许许多多修福的理论与方法,闻一知十。
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1701217320 【或悬旛盖及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属,为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。】
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1701217322 经上所说的好像很容易,这个事情不难做到,『如是众罪,悉皆销灭』,能有这么大的效果吗?现在人读了没有不怀疑的。我们也怀疑,怀疑的原因是,对于这段经文所叙说的没有真正理解,如果真的理解,你就不会怀疑了。第一因素要正法住世。正法没有了,只有这个形象,形象不管用,样子没有什么用处,如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳,要说真话。有一些出家人天天替别人超度,最后自己死了还堕恶道,你想想看他能度得了人吗?这不是现成的例子摆在此地吗?我们亲眼看到,出家人临终迷惑颠倒,那个相非常难看,不是瑞相。他不是天天在『悬旛盖』、『然油灯』,天天在读经吗?李木源居士前天报告告诉我们,一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来,念经一直念到天亮,什么经都念。到最后临终的时候,人家叫他念阿弥陀佛,他就举个拳头,迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世,才有这个效果;正法没有了,装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说,不怕没庙,就怕没有道。没有庙没有关系,只要有道都能够超度。真的能超度,我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到,八载寒窗读《楞严》那一段,人家没有庙,人家有道就能超度。
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