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地藏菩萨本愿经讲记
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较量布施功德缘品第十
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往年香港大屿山圣一法师,在八○年间他到九华山,应仁德老法师的邀请在九华讲《地藏经》。他一面写《讲记》,一面来讲经,回到香港之后,他把那边的状况告诉我,把《讲记》拿来给我看,我给他写了一篇序文。他讲这三品前面是佛宝,『较量布施功德』这一品是法宝,这个看法非常正确。将这部经最后归结到三宝,很难得,古人注解没有提到这个事情,所以我对于圣一法师这个说法非常赞同,结归到三宝。法宝里面,实在讲就是讲修行的方法,修行的方法大乘佛法总纲领就是教我们布施、结缘,用这种方法就能成无上道。前面我们曾经说过,佛法修学提升自己的境界,最重要的是要破除妄想、分别、执著,而布施就是最好的方法。布施是舍,把执著舍掉,把分别舍掉,把妄想舍掉,不仅是理念如此,事实上也要这样做法。你要不在事实上真正去做,空洞的谈理不行,没有办法提升自己的境界,实在讲也没有办法真正把烦恼断掉,一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字:『舍得』,这二个字你要有很深的认识。为什么?因为愈舍愈多,这是因果的定律。
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这一次经济的风暴、经济的衰退,诸位看得非常明显,几乎每一个人都受到影响。我们仔细去观察,“居士林”没受影响,不但没有影响,居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难,布施供养当然相对减少,这一定道理。为什么居士林的收入不减少反而增加,道理在哪里?布施。居士林布施多,大布施!在这样困难之下,它的布施是有增无减,所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错,财愈施愈多,你不怕布施,愈施愈多,我们从居士林最近一年来证明。你不施就没有,一般道场收入减少,为什么?看到经济萧条,我们要节省开支,要少布施,少布施你的收入也就少,果报就少了。居士林的李木源有智慧,收入少也要大布施,他不怕把居士林布施得干干净净,他不怕,居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的『财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿』,你不布施怎么行?你怎么能得到?但是布施后面有果报,果报来了又怕你起贪心,这个事情麻烦,所以佛教给我们『舍得』。舍得深一层的意思,你得到那个东西赶快舍,不要留;如果你施,得来的那个你再不肯舍的话,那又坏了,你又迷、又堕落了;永远去施,愈施愈多,施多得多。
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诸佛如来,最近我们讲这二部经要细心去体会。阿弥陀佛大布施,所以他福报那么大,成就极乐世界;极乐世界成就,自己不受用,供养十方世界喜欢念佛修学的人,供给他们,这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毗卢遮那佛大布施,建立华藏世界,接引十方一切大乘的学人,提供他们享受,自己没有享受。佛做了一个最好的榜样给我们看。如果我们从布施得丰盛的果报,自己要去享受的话,贪心就起来,又马上就迷了。所以佛教我们舍得,你所得到的赶快舍,舍了之后它又来,来了之后赶快舍,像水一样它是活的、流动的,决定不可以把它止在那个地方。你明白这个道理,了解这个事实,你敢舍,你知道愈舍愈多,源源不断而来。这是谚语里面常讲,你命里有的你决定有,命里没有的求也求不到,保也保不住,我们在最近都看到。有许多人用尽心机发了大财,积蓄亿万的财富,一个经济风暴来了之后倒闭了,好多跳楼、自杀,命里没有的保不住。如果这些人都有李木源的智慧,把他的财富做社会慈善事业,不得了!他怎么会失败?
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因此学佛的同修,尤其是在家的同修,无论从事哪一个行业,你既然学佛,学佛就要建立一个正确的观念,我为社会服务、为一切众生服务。不管是哪一个行业都是为社会、为众生,你以服务的态度去做,你会做得非常兴旺,你会做出殊胜的成就;你的事业愈做愈发达,愈发达愈要帮助别人,愈要帮助社会。自己生活节俭好,决定健康长寿,不可以享福;如果自己富裕,天天进补,这一补把你身体全部都补坏掉。健康的身体不需要补,一补身上一定有毛病,愈补是毛病愈多,到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样,就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲,世出世间最殊胜的利益、最大的利益、无与伦比的利益就是布施,所以佛把它列在菩萨行里面第一条。菩萨行有六个原则、六波罗蜜,布施排在第一,在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中,诸位稍稍留意就会发现,世尊讲布施讲得最多,他有他的道理在,请看经文:
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【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌,】
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『尔时』,是前面地藏菩萨跟我们说明念佛的功德利益,说完之后这个时候。懂得念佛,还要懂得念法。这段经文里面,我们要特别重视『承佛威神』这四个字,这是菩萨教我们后学要谦虚,要学谦敬。虽然自己入了这个境界,也不敢说自己有能力能为大众讲经说法,说承佛威力的加持我才能做到,不得佛力加持我还做不到。有谦敬的意思在,这是我们应当要学习的。
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六道凡夫烦恼习气深重,佛给我们讲根本烦恼有六种:贪、嗔、痴、慢,下面还有疑、恶见。慢是傲慢,傲慢的习气一切众生统统都具足,哪个人不傲慢?有我,我总比别人强一点,这就是傲慢心。诸位学过法相唯识,你就晓得末那识,四大烦恼常相随,我慢。纵然贫贱到极处,做了乞丐,乞丐在社会上是贫贱到极处,贫没有财富,贱没有地位,他还很傲慢,看到富贵人从他面前过还哼一声:“有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!”你看,还是傲慢。这个烦恼不能不断,如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到,地藏菩萨是何等人物,等觉菩萨是他自愿保持的,如果要讲成佛他早就成佛。我们在序品里面看到,他的学生多少人都已经成佛,老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事,对佛还这么谦虚,还说他承佛的威神加持,这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以骄慢,要从内心里面流露出谦虚恭敬,你才能断烦恼。如果你在这上不留意,认为我有些长处,别人没有,现在世间人讲值得骄傲,那就坏了。值得骄傲说得不好听,“值得堕落,值得入三途”,不就这个意思吗?所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到,每一次读到都要提高自己的觉悟。下面我们看地藏菩萨的请法:
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【白佛言:“世尊!我观业道众生较量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊为我说之。”】
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这个事情地藏菩萨哪有不知道的?这一问一答是说给我们听的,让我们觉悟。『业道众生』就是指六道众生,六道众生里面特别是指人、天二道,人、天二道当中又特别专指人道。这个法会是在人间开的,是为人间讲,这个法会是在忉利天宫,欲界天。『较量布施』,“较量”是比较、衡量;比较、衡量布施,“有轻有重”。下面就举出例子来说。『有一生受福』,这是轻的;『十生受福』,这比较重;『有百生千生受大福利者』,这个布施就很重。这是什么原因?请佛为我们说明。布施通常讲三类:财布施、法布施、无畏布施。财是讲财物,财物里面又分为内财跟外财;外财是身外之物,内财是讲我们的身体。譬如我们用智慧、我们用劳力、我们用技能为社会大众服务,这叫内财布施。内财布施的功德又胜于外财。今天在此地道场,发心做义工的人很多,这些做义工的都是属于内财布施。
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在居士林诸位每天都看到,他们的福报很大很大。有许多老居士,在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子,他们做得那么认真、那么负责任,给你做得干干净净来供养大众,内财布施。他这一生好像虽然生活得很辛苦,来生的福报不得了,他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人,到居士林吃饭的人太多了,假如这些吃饭的人将来真有几个往生去做佛,你想想看他福报多大?他供养佛。佛在经上告诉我们,以一钵饭供养一尊辟支佛,得九十一劫不受贫穷的果报。他要是在这里供养,这里面有几个人真正往生不退做佛,他得的福报超过供养辟支佛;对于这些事理通达明白的人看得出来,一般人看不出来。念佛堂里面,特别是夜晚念佛,你们每个星期三十六小时念佛,这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众,晚上提供你们点心、饮料,照顾得很周到。这个修福修大了!内财、外财都供养,自己来做义工、来服务,内财的布施;他又带来很多吃的这些东西,提供大家晚上受用,外财布施。内、外都布施,这是修福。
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佛在经上告诉我们,财布施福报比不上法布施,法布施的功德太大太大了。可是在佛门里面,财、法、无畏三种布施是连在一起的,是分不开的,世间人的布施这三个是分开的,佛门这三个是合在一起的;财里面有法,法里面有无畏。他供养大家,布施给大家,大家天天在这个地方研经、思惟、念佛,那是法,所以他这个供养布施是对法的。供养佛,布施法,所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入,使人能够了生死、脱三界,断烦恼、成佛道,这是大无畏的布施,所以这个布施利益就大了,无比的殊胜。
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“受福”就是我们世间人讲享福,这是一切众生都希望得到的,哪个人不希望享福?这些义工们,他们把义工当做他的享福,修福跟享福合在一起,修福就是享福,享福就是修福,他这个福报绵延不断,就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福,这一生享福不肯再修福,这种人多。我们看到世间大富大贵之人,这些人古大德所说的,绝大多数都是前生在佛门修的福报,可是今天他一享福他就不肯再修福;不肯再修福,他这个福报一生享受完就没有了。福报大的,可以享受到一生,到他死还是有福报;福报要是差一点的,到老的时候就可怜,福报享尽,老的时候没人照顾,苦不堪言。那是什么?那是福报薄的,这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦,证明他的福报修得很不错,一生受福。如果他死的时候,死的瑞相很好,那他就不止一生受福,来生还享福;他走得很安详、走得很自在、走得很明白,一点都不迷惑,断定他来生还是人天福报,这个福报就不止一生。
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如果十生、百生、千生,必定是对社会、对一切众生修大布施,才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家,他能传好多代家道不衰,祖先修的福报大,所以子孙代代都享受不尽。如果是百生、千生的,造福布施就更大了。十生受福的,我们看到古时候帝王,历史里面所记载的世家;可是百生、千生就不一样,在中国我们只看到孔老夫子,真的是百生大福。他做些什么布施?教学,真诚心教化众生,孔老夫子传到现在七十多代,他的后人还受到举世之人的尊敬,尊敬他的祖先;听说孔老夫子的后代,人家都是另眼相看,特别礼遇。孔德成先生到美国,接受美国的礼遇,原因是美国人听说他是孔老夫子的后人,这是百生受福。
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在佛门里面诸佛菩萨他们所修的布施,那是百生、千生无量无边的大福报。佛修的是什么?佛也是布施,法布施。释迦牟尼佛示现成道之后,四十九年为一切众生讲经说法,修法布施。法布施里面有没有财?有财,但是没有外财,是内财。他需要精神、需要体力,耗费自己的精神体力,内财布施,所以他有财;教导一切众生,法布施;令一切众生开悟,破迷开悟、离苦得乐,是无畏布施。像经上讲,你开悟之后,远离恐怖、颠倒、妄想,这属于无畏布施。一生诚心诚意专门做这桩事情,他得的福报就是百生、千生,受大福利。我们要懂得。
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布施的对象,佛经上讲福田。布施是种福,你要认识哪个是福田,要找福田种福,那你这个福报就无量无边,你永远享受不尽。真正明白这个道理,一定要认真努力去做,不要怕辛苦,也不要怕我年岁大,体力衰了,想替社会做一点好事,不行!他就真不行。为什么?他自己心里想不行,他当然就不行。如果你觉得行,你就不会衰老,你觉得不行,天天念老、念病、念体力衰,佛法讲相随心转,你当然就衰退了。如果你有勇气真正觉悟,我不老、不病、不衰,跟一切众生结缘,修大布施,行!不是不行,一样做得很圆满,就在你自己有没有觉悟,肯不肯发心。
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今天真实的福田、第一等的福田、无比殊胜的福田是什么?我们天天在想的“弥陀村”、“念佛堂”,这是无上的福田,因为是帮助一切众生成佛。我晓得这个道理,知道这个事实,可是没有缘,就是自己力做不到,所以只有常常说说而已,说了三十多年。没有想到在此地遇到李木源菩萨,他听懂了,他真干了。他干了我有没有欢喜心?没有。为什么没有欢喜心?在我想的是姑妄听之、姑妄闻之,是不是真能做得成很难说。如果我欢喜,他做不成,我不就失望了吗?所以我没有希望,也就不会有失望;你做成了,很好!你做不成了,我原来就没有希望,我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做,我们要帮助他,也协助他,希望促成。所以我们先做试验,在居士林开个念佛堂做试验;这个试验使我们产生了信心,大家都产生了信心。不通过这个试验,你没有信心,你就很难成就,这个事就很难成就。所以通过这个试验,这个试验虽然时间不长,我们念佛堂到现在还不到三个月,这么短的时间,把这边同修从上到下,从居士林这些董事、领导的人,到天天来念佛,甚至于来做义工的,各个充满了信心。这个不可思议,这不是人力,是佛力加持。
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所以我常说,我说的话真话,这个念佛堂有佛在里面念佛,有菩萨在里面念佛,护法善神那就太多太多了。所以每一个人踏进念佛堂,他感受不一样,气氛不相同。外国人讲磁场不一样,进去之后生欢喜心,进去之后生起信心。譬如说念四十八小时,两天两夜不眠不休,有很多人说这体力不行,结果进去之后他能撑得住,两天两夜念下来自己有信心,不错,我还行!这是佛力加持,是自己善根、福德、因缘成熟,《弥陀经》上所说,『不可以少善根福德因缘,得生彼国』,又得诸佛如来的加持,这个我们要知道。我们非常幸运,从前修行的人多,如法的道场多,佛菩萨普遍去照顾;现在没有,只剩一个,所有佛菩萨都加持一个人、一个道场,你说这个不可思议。所以一定要自己发心,要自己有信心,如理如法地去做,真正是佛家所讲的心想事成,『一切法从心想生』,只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间,一切众生都能够得到真实的利益,我们就乐意做出牺牲奉献。
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也有些同修对我很关心,“法师,年岁这么大了,每一天都讲经,天天都不休息,很累!”我非常感谢这些人关心,他们劝我把讲经的时间减少,每天讲一个半小时,不要讲两个小时,一个星期顶多讲五天,休息两天。好意,我很感谢。但是你要晓得,如果我们讲经的时间减少半个小时,这一部《华严经》恐怕要讲十五年。我现在想十年未必能讲完,那再减少半个小时,恐怕会延长到二十年,那还得了!说起来是好听,大家无量寿,总希望这个经能早一天完成,早一天圆满。我现在每一天讲两个小时没有感觉到累,讲得很欢喜,所以在目前这个状况行,可以维持,不必减少时间。世间谚语也常说“人逢喜事精神爽”,讲经是喜事、乐事,不是苦事。一般人认为好像在学校教书是苦事,那可能是苦事,可是讲经是乐事,跟一般学校教学不一样,非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了,我想哪个人也不愿意,苦事减少好,快乐的事情不能减少。
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这是说明福田,真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福,我都是劝人发心流通佛法,流通佛法的方法是印经。在过去只有印经布施,印经布施是财、法、无畏三种都具足,是好事情;其次,我常常劝大家照顾病苦,一些病人、生活很清苦的人,我们布施他,布施医药,救济贫苦;第三桩我劝人放生,放生是无畏布施。这是我许许多多年来,讲经说法奉劝诸位,这是真正的福田,决定没有过失、没有弊病。我没有劝人建道场,建道场未必是真正的福田,如果这个道场不是修学、弘扬正法,那这个福田是假的不是真的,我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到,很难很难遇到,真正是可遇不可求。遇到正法道场我们要极力去修布施供养,布施供养一定要如法。
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李居士最近找到这块地,我们要建“弥陀村”。他来问我:“要不要建宫殿式的?”我就告诉他:“不必。宫殿式的建筑花钱太多,未必能适用。”我说:“我们建现代化的建筑,摆脱庙宇的形象,我们提倡佛教教育,所以采取现代化的建筑。”他们昨天把图样拿来给我看,念佛堂是圆形的,顶上还有一尊佛像。我给他讲不要把佛放在那里晒太阳、淋雨,不恭敬,那个佛像应该取消;做现代化建筑,省钱、适用这才重要。主要的就是要成就大家念佛的功夫,希望人到这里来念佛能得功夫成片,能得一心不乱;得功夫成片就决定往生,这才叫真正的福田、真实的福田。他学校的部分我们接收过来,稍微装修一下可以办佛学院,解行相应,这很重要。念佛的人每一天要听经,不听经,念上三天就懈怠了;听经是天天劝他,天天给他打气,我们在那里看着不能让他退转。每一天讲经就是为这桩事情,帮助他勇猛精进。
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这是真实的福田,我们在旁边看得很清楚、很明白。一分钱不可以浪费,才能成就施主一片布施的心意,不可以糟蹋。佛家常讲『地狱门前僧道多』,谁堕地狱?出家人堕地狱。为什么堕地狱?不知道节俭,不知道恭敬,浪费施主的财施。这里面就造很多罪业,你自己修持有什么功夫?你有没有得一心?有没有功夫成片?如果没有,换句话说,西方极乐世界你还在那打问号,你未必能去得了。你要去不了,你这些受用,这就是佛门常讲『施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还』。所以一定要懂得节俭,要懂得修福,要懂得惜福,能省一定要省,该用一定要用,该用绝不吝啬。
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现在布施,法布施除了印经之外,多了,范围比从前广。我们现在有录音带、有录像带、有CD,甚至于现在我们还利用卫星电视,利用网际网路,这些都是属于布施。许许多多同修从事这个工作,是以内财、外财来修真实布施的功德,现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我,我们现在在此地做CD,量做得很大,全世界各个地区都向我们要。我们请别的厂商来替我们做,价钱算得很便宜,一片一块五。他来跟我说,如果我们自己要设厂,自己来生产,一片成本只要五毛钱;换句话说,我们过去送人家一片,现在我们可以送人三片。我说这个事情好,我赞成,等李居士回来,我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利。只有真正明了佛理的人,明了事实真相的人,才知道自己应该如何修福,怎样才得大福利。
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此地说讲“大福利”不是人天的福利,人天福利不大,到西方极乐世界做佛、做菩萨,那个福利就大了。六道众生的福利,你们念过《无量寿经》,六道众生福利最大的是大梵天王,大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人做一个比较,差很远;西方极乐世界的人福好比大梵天王,而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人,不能比,这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛,我们自己成佛就决定有把握;真正帮助别人成佛,一定要给大家做好的增上缘。我们知道这些念佛人,他们有善根、有福德,缺少因缘,纵有善根、福德,没有因缘,这一生还是不能成就。他在家里念佛,他在其他道场念佛,他有干扰,他心定不下来;我们常常听同修说,在家里念佛,家里头儿孙常常来找麻烦,朋友常常打电话来干扰,心定不下来。我们有这个念佛堂,进去之后念佛堂里头没有电话,不装电话,寮房里面统统没有电话,你的心就定了,没有人来找你,不受干扰。这是我们提供他修学的因缘,提供他修学的环境。
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