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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说——［清］道霈禅师
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道霈禅师为明末清初的综合型大师，不仅在禅宗上，在天台宗、净土宗等方面也都有所成就。这篇《请益说》是道霈禅师为弟子点透“真空”之意。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说
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鼓山沙门道霈说
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弟子太光源深等同录
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康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。
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余陵凭应曰：“心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么！”
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众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：
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“般若”，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也？经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一、实相般若，即真空心体；二、观照般若，即心体上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相；是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。
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“波罗蜜多”，此翻彼岸到，西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴、处、界，及谛、缘、度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。
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“心”者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。唯此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。
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“经”，即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经。具贯、摄、常、法四义，具如常解。
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。
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初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果。举苦，业、惑在其中矣。
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初、“观自在”者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨，如常解，大心凡夫即是其人也。
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次、“行深般若波罗蜜多时”者，行，即修行。深者，对浅而言，以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。
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三、“照见五蕴皆空”者，照乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见，五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。
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四、“度一切苦厄”者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝；一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦悉皆度脱，故云一切也。
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此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽！
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【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是】
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照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说！但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗，乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益。所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，“色”者，即真空中幻出，何“异”于“空”。“空”者，即幻色之空，何“异”于“色”。然云不异，犹似两物相比而云不异，恐迷者依然看做两橛，故又反覆申明云：幻“色”，举体“即是”真“空”；真“空”，举体“即是”幻“色”。如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，“受”等四蕴亦然，故云“亦复如是”。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识，谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》云：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故。”
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志公和尚云：“以我身空诸法空，千品万类悉皆同。”而寿昌无明师翁亦云：“色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”空，即心也；色、受、想、行、识，亦心也。所以凡所见色，皆是见心。《首楞严》云：“一切世间诸所有物，皆菩提妙明心体。”此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得。一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。
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