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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说——[清]道霈禅师
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道霈禅师为明末清初的综合型大师,不仅在禅宗上,在天台宗、净土宗等方面也都有所成就。这篇《请益说》是道霈禅师为弟子点透“真空”之意。
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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说
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鼓山沙门道霈说
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弟子太光源深等同录
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康熙庚戌腊月八日,为诸戒子说戒毕。次日,室中方焚香静坐,与空王老子打葛藤,而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人,扣关作礼,请益心经大旨。
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余陵凭应曰:“心经大旨,照见五蕴皆空即了,更说个什么!”
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众皆屏息默领,余各令就坐,良久乃曰:
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“般若”,梵语,此翻智慧。不云智慧而言般若者,智慧轻薄,乃世人之常称也。般若尊重,何也?经云:菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,乃至究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师,亦为诸佛所师,故尊重也。然般若有三种:一、实相般若,即真空心体;二、观照般若,即心体上本有大智慧光明;三、文字般若,即自心如来后得智中流出声名句文,诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧,反照实相,见实相已,然后复照如来所演一切法义,冥合自心,无二无别,是以自心为智灯,烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照,由观照而洞见实相;是以古教为明镜,照见自心也。二者各随根异,非法有定相也。
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“波罗蜜多”,此翻彼岸到,西方语倒,若顺此方文势,应云到彼岸,此乃般若功能,谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言,所云到者,但照见此岸本空,此岸即是彼岸,非别有彼岸可到也。然般若又有二种:一共,二不共。若依共般若,声闻以苦集二谛为此岸,道谛为舟航,灭谛为彼岸,是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸,观智为舟航,缘生性空即寂灭相为彼岸,是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸,六度为舟航,佛果为彼岸,是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若,总以凡夫蕴、处、界,及三乘圣贤所修所证为此岸,以观照般若为舟航,实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸,即不共般若,谓不共三乘人所说,唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见,即蕴即空,即空即蕴,一空一切空,而真空体上本无蕴、处、界,及谛、缘、度等诸法,是谓究竟智慧到彼岸也。
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“心”者,直指法体,上云彼岸原非他物,即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义,而不云空即是心,乃如来之密意。唯此经直下指出,分明显露,更无覆藏。谓此智慧所到彼岸,非是别法,即是当人本有真空心体也。
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“经”,即文字般若,乃心佛所说,能诠如上智慧到彼岸真空心体之义,谓之为经。具贯、摄、常、法四义,具如常解。
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【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄】
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此四句,乃一经大纲,犹诸经之发起序也。
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初句,举能修之人。次句,显所修之法。三句,明所照见之理,此理即深般若,乃真空实相也。四句,验所断苦果。举苦,业、惑在其中矣。
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初、“观自在”者,观,谓能观之智,即经中照字。自在,谓见理断惑,即经中见蕴空而度苦厄,故受以自在之名。菩萨,如常解,大心凡夫即是其人也。
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次、“行深般若波罗蜜多时”者,行,即修行。深者,对浅而言,以是不共般若,超出三乘,故深也。时,谓正当修般若之时,即照见之,非前后也。
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三、“照见五蕴皆空”者,照乃观照工夫,即观照般若也。五蕴皆空,乃所观理境,即实相般若也。见者,以照之既久,豁然洞见,五蕴缘生,虽幻有其相,而性本空寂也。
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四、“度一切苦厄”者,谓未见蕴空时,认蕴为实,起惑造业,苦报牵连,相续不绝;一见蕴空,人法俱丧,无造业者,无受报者,一切苦厄,如汤消冰,故云度也。不唯度凡夫分段苦,而三乘变易苦悉皆度脱,故云一切也。
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此经所以为深般若者,以其不依三乘渐次修习,唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相,一切生死苦厄,即时度脱,直截痛快,莫逾于此,读者毋忽!
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【舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是】
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照见五蕴皆空一句,释迦老子已劈腹剜心,倾尽无余,更复何说!但蕴空之旨,理会尤难,毫厘有差,天地悬隔。凡夫著有,二乘耽空,地前空乱意菩萨犹疑灭色取空,或云空在色外,或云空是物,不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗,乃如来大弟子,智慧第一,欲说大般若法,须告大智慧人,苟非其人,浪授何益。所云照见五蕴皆空者,须知蕴之与空,原非二物。且举色而言之,“色”者,即真空中幻出,何“异”于“空”。“空”者,即幻色之空,何“异”于“色”。然云不异,犹似两物相比而云不异,恐迷者依然看做两橛,故又反覆申明云:幻“色”,举体“即是”真“空”;真“空”,举体“即是”幻“色”。如波即水,金即器,原非两物,只是一法也。色法既尔,“受”等四蕴亦然,故云“亦复如是”。此中虽唯举五蕴,而根、尘、识,谛、缘、度,及佛果菩提,乃至八十一科,皆在其中。故《大般若》云:“一切智智清净,无二无二分,无别无断故。”
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志公和尚云:“以我身空诸法空,千品万类悉皆同。”而寿昌无明师翁亦云:“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。”空,即心也;色、受、想、行、识,亦心也。所以凡所见色,皆是见心。《首楞严》云:“一切世间诸所有物,皆菩提妙明心体。”此心一悟,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,乃至无智亦无得。一即一切,一切即一,若能如是,何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。
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