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大师读心经:人生大境界 般若心经指掌——[明]元贤禅师
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鼓山元贤禅师的《般若心经指掌》被公认为是《心经》学习的入门课,禅师全篇皆义理精实,言简意赅,把一部《心经》解得清晰透彻。
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大师读心经:人生大境界 般若心经指掌序
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般若无知,诸法本寂,根由一真之妙体,影现二谛之浮名。似实似虚,非虚实之所能拟;亦离亦合,非离合之所能明。所以空而非空,有而非有,互成不妨互夺,并存亦可并亡,泯立无阂,隐显自在,是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑,智火难燃,如举网以张风,似从波而捉月,徒历艰辛,翻成障碍;由是百苦交缠,千殃并集,都由此一念之执耳。兹般若心经者,文约而义寔丰,词显而理殊奥,首开空色两门,专破有无二执,有无尽而实相可显,色空合而妙义方圆,日用明此,般若之道,思过半矣。尝见诸家注释,罕臻其奥,唯贤首、孤山二疏,果弥法坛老将,但广摭经论,侈布筌罤,非初学之所可通。故兹特为指掌,使其易见,所以便初学也。然万里之行,起于跬步,观者幸毋忽焉!
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岁在甲午(顺治十一年)孟秋佛欢喜日
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鼓山比丘元贤稽首和南序
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赞
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老汉行年今八十,世间事事皆收拾;
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唯这影子遍诸方,败露重重遮不及。
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会么!
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有相身中无相身,低头方见明历历。
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永觉老人自题
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大师读心经:人生大境界 般若心经指掌
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[清]鼓山传法沙门 元贤述
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【般若波罗蜜多心经】
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“般若”,此云智慧,即神悟玄奥,妙契真源也。“波罗蜜多”,此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死过尽,至真空之际也。般若是体,波罗蜜多是用,必合体用以成名者,乃是简不到彼岸之慧也。“心”,是喻,喻此经乃大部六百卷之精要,如人之一身,虽有五官百骸,而心为之主也。上六字是所诠之法,下经字乃能诠之教。“经”,训正、训常,亦训径,谓此所诠之法,乃圣凡同禀之正轨,今古不易之常道,亦即是出凡入圣之要路也。
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【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄】
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此乃据行而略标纲要也。
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“观自在菩萨”者,以此菩萨妙慧,圆照空有,了无挂碍所以能有能无,可空可色,得大自在,故得此名。菩萨,梵语菩提萨埵,华言觉众生,称菩萨者从略也。
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“行深般若”者,谓所修行之般若,乃是人法双空,唯一实相,非同二乘偏浅所观也。
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“照见五蕴皆空”者,谓达见五蕴自性本空,即二空理深慧所见也。五蕴,色、受、想、行、识也。色,即五根五尘及法尘之半分,非止幻身也;受,谓幻身领纳外尘而得受用,有苦有乐及不苦不乐之殊也;想者,谓心缘外境而成相也;行,谓造作念念生灭迁流不息也;识,谓分别前境也。识是心王,受、想、行皆心所,合之一妄心也。
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“度一切苦厄”者,谓证见真空,苦恼断尽,当得远离分段、变易二种生死之苦也。原凡夫之人,执五蕴为我、我所,由是起惑造业,轮回六道,甘受诸苦,无有出期。二乘虽不执为我、我所,而犹执蕴为实有,所以耽空滞寂,视三界为牢狱,不发度生之愿,是谓焦芽败种,无成佛分。佛深愍之,故为说此般若之法,使其知五蕴本空,则身心如幻,世界如化,二执永亡,三障顿消;可以长御白牛,广运众生,同至彼岸,而佛与众生之名俱不可得矣。
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