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1701222093 大师读心经:人生大境界 [:1701219973]
1701222094 大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经添足——[明]弘赞法师
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1701222096 此文《般若蜜多心经添足》为古今学人学习《心经》,乃至研究大乘佛法的重要篇目。《心经》为大乘佛法之精华,此文极尽《心经》之奥妙,需仔细品味。
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1701222101 大师读心经:人生大境界 心经添足重刊流通序
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1701222103 心经,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟,文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入如来地。于诸经中,最为第一。虽只二百六十字,而六百卷大般若甚深义理,包括罄尽。良以如来智慧,自在无碍,随彼当机,广略适宜。广之则罄海墨而莫尽,略之则觅一字而叵得。令彼闻者,各得实益。末世众生,根机陋劣,常持此经。依之修习,自可空五蕴而证诸法实相,离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每诵至数百万遍者,以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士,次子叔夔,姿性聪敏,热心公益,素抱不为良相必为良医之志。于北平协和医学校,为学生会会长。民十五年,年二十七,病亟将终,问其父曰:“心经不生不灭,作何解说?”居士谕之曰:“此示吾人心之本体。如太虚空,无相无形,非空非有。在凡不减,在圣不增。居生死而不垢,证涅槃而不净。生相尚无,灭从何有。能悟此理,堪名佛子。虽然,谈何容易。汝且一心念佛,求生西方。迨至华开见佛、证无生忍时,始为分证此不生不灭之心体。从兹进修,直至三惑净尽,二死永亡,圆满菩提。归无所得时,方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证,不求往生,以致长劫沉沦。”莫由出离也,未久即逝。彼平生于佛法绝未措怀。临终问此,殆有宿根欤。蒙居士开示,纵不往生。亦可以作来生入道之缘,校彼没世不闻者,奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通心经最显豁详明之注,冀初机悉能领会。范古农居士,令印明弘赞法师之心经添足,又为校其字句,因付排令印若干卷,施诸净侣,以结法缘。而资超荐,留板两付,以备永永续印。所愿见闻受持者,同以甚深观智,照见蕴空。亲证此不生不灭之心体,而度一切苦厄也。
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1701222105 民十九年庚午仲冬释印光撰
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1701222107 心经添足序
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1701222109 如来出世,本为众生发明心地。然心无迹,难以形容。不已,于虚空中,画出一条鳖鼻蛇,首尾宛然可观,而不可触。今不自量,为蛇添足,得无取笑于人乎。咦!盖欲令人由足识蛇。如标月指,读是解者。见蛇遗足,得意忘蛇,方为善用其智,且不嗤余。如或不然,未免毒气所中。切忌切忌。
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1701222111 崇祯壬午中秋日鼎湖山穇道人识
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1701222116 大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经添足
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1701222118 唐三藏法师玄奘奉诏译
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1701222120 明粤东鼎湖山沙门弘赞述
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1701222122 心经添足科文
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1701222127 释此经文,大科分二:甲初释题目,甲二正释经文。
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1701222129 甲初释题目(分二:乙初正释经题,乙二释译人名。)
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1701222131 乙初正释经题
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1701222133 【般若波罗蜜多心经】
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1701222135 经题八字,有通别二义。上七字是别,别于诸经,以诸经名号不同故。经之一字,是通,通于诸经。以如来所说,同名经故。就别题中,复有二义:上六字是所诠之法;心之一字,是所引之喻。故此经以法喻为名(或言单法为名,以心字是结集人借义彰要,非正喻也),大乘为教相(是深般若),真空为宗(是诸法空相),涅槃为趣(究竟涅槃),实相为体(色即是空),观照为用(照见蕴空)。若通题释:以神鉴为体(般若),运到为用(波罗蜜多)。若以因果释:般若为因(无分别智),波罗蜜多为果(到彼岸)。
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1701222137 “般若”之义有三:谓实相、观照、文字。实相般若者,谓法身真空之体,元无名相,今于无名相中,建立假名而谈实相,故名实相。以心源湛寂,无相而相,名为实相,是所观之真性,即吾人虚灵不昧本觉真心,非寂非照,理性常住,体离生灭染净虚妄等法。观照般若者,乃实相体所起之用,即能观之妙慧,良由法性幽玄,非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身,菩萨以此而顿证真空,即吾人无分别智,非照而照,照了一切诸法,皆即真空。无明即是实相,故云“色即是空”。文字般若者,文字是诸佛诠理之教。而文字性空,性空之体,即是般若。故台教云:“文字是色,是色即实相。”《天王般若经》云:“总持无文字,文字显总持,是以能显了实相、观照二种般若之德。”般若虽三,原同一相。所谓无相,无相即是大觉圆常真空之体,具此三名,如世∴〔1〕字,若能一念正观圆修,照了诸法皆空,是为圆证究竟涅槃。梵语般若,华言智慧,智乃实相无分别之智,慧是无分别智中之妙慧,亦名净慧,亦名无相慧。又慧即智,故《成实论》云:“真慧名智。”此之智慧,体性圆融,照用自在,能穷诸法实性之边底,是超情离见玄妙之绝称,非同世智之智,聪慧之慧。世之智慧,从识心生,分别尘境,执取名言,发妄知见。为有漏根,生死株,不能破无明惑,显实相理,恐人滥此,故存梵音,而不直翻华言。究其实,则无物可当其体,无法可字其名,乃强名为般若也。
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1701222139 梵语“波罗蜜多”,此翻“彼岸到”。若顺此方之文,则云“到彼岸”。是究竟诸法实际无余之义,以生死为此岸,烦恼妄念为苦海中流,真空之际为彼岸。般若如船筏,故其行深般若者,照蕴空、无明灭。见烦恼即实相,生死即涅槃,超二死海,至三德岸,名到彼岸。其迷般若者,种种分别,妄执身心为有,遂失慧光,不了诸法实相,名住此岸。故《华严》云:“我观一切众生,俱有如来智慧德相,但以妄想执著而不证得。”以要言之,但有纤情未尽,便隔彼岸;凡圣情忘,即彼岸到,无别以为到也。
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1701222141 “心”者,譬如人心,为四大百骸之要,喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经,则六百般若朗焉。有以此字为中心之心,谓此经在六百卷之中心,谬也。或有以为真心之心,然六百般若,皆谈真心,非独此经。以般若即心也,心有体用,实相是体,观照是用,以用归体,即名到彼岸。故《起信论》云:“自心起信,还信自心。”自心即体,起信即用,还信自心,即是以用归体。《华严别行钞》云:“智是理用,理体成智,还照于理,智与理冥,方曰真智。”真智即实相般若,理即真空之理。故经云:“无有如外智,能证于如,亦无智外如,为智所入。”入是以用归体,况性相空宗各异,宁容浑滥。而六百般若,皆一无相空宗,是般若即真空体。故《涅槃》云:“佛性者,名第一义空。第一义空,名为智慧。”故说智慧足矣,更不别说心性。若说心性,则成实法,一涉实法,便非空也。或谓是萨婆若心,原非经旨。以心外无般若,般若外无心,心无形相,故说般若,是为最玄最妙,何用更言心乎。
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