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大师读心经：人生大境界 [:1701219973]
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经添足——［明］弘赞法师
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此文《般若蜜多心经添足》为古今学人学习《心经》，乃至研究大乘佛法的重要篇目。《心经》为大乘佛法之精华，此文极尽《心经》之奥妙，需仔细品味。
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大师读心经：人生大境界 心经添足重刊流通序
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心经，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟，文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地。于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得。令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经。依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰：“心经不生不灭，作何解说？”居士谕之曰：“此示吾人心之本体。如太虚空，无相无形，非空非有。在凡不减，在圣不增。居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易。汝且一心念佛，求生西方。迨至华开见佛、证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提。归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦。”莫由出离也，未久即逝。彼平生于佛法绝未措怀。临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生。亦可以作来生入道之缘，校彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通心经最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之心经添足，又为校其字句，因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘。而资超荐，留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空。亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。
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民十九年庚午仲冬释印光撰
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心经添足序
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如来出世，本为众生发明心地。然心无迹，难以形容。不已，于虚空中，画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然可观，而不可触。今不自量，为蛇添足，得无取笑于人乎。咦！盖欲令人由足识蛇。如标月指，读是解者。见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不嗤余。如或不然，未免毒气所中。切忌切忌。
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崇祯壬午中秋日鼎湖山穇道人识
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经添足
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唐三藏法师玄奘奉诏译
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明粤东鼎湖山沙门弘赞述
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心经添足科文
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释此经文，大科分二：甲初释题目，甲二正释经文。
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甲初释题目（分二：乙初正释经题，乙二释译人名。）
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乙初正释经题
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【般若波罗蜜多心经】
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经题八字，有通别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故。经之一字，是通，通于诸经。以如来所说，同名经故。就别题中，复有二义：上六字是所诠之法；心之一字，是所引之喻。故此经以法喻为名（或言单法为名，以心字是结集人借义彰要，非正喻也），大乘为教相（是深般若），真空为宗（是诸法空相），涅槃为趣（究竟涅槃），实相为体（色即是空），观照为用（照见蕴空）。若通题释：以神鉴为体（般若），运到为用（波罗蜜多）。若以因果释：般若为因（无分别智），波罗蜜多为果（到彼岸）。
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“般若”之义有三：谓实相、观照、文字。实相般若者，谓法身真空之体，元无名相，今于无名相中，建立假名而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相，是所观之真性，即吾人虚灵不昧本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭染净虚妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，即能观之妙慧，良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身，菩萨以此而顿证真空，即吾人无分别智，非照而照，照了一切诸法，皆即真空。无明即是实相，故云“色即是空”。文字般若者，文字是诸佛诠理之教。而文字性空，性空之体，即是般若。故台教云：“文字是色，是色即实相。”《天王般若经》云：“总持无文字，文字显总持，是以能显了实相、观照二种般若之德。”般若虽三，原同一相。所谓无相，无相即是大觉圆常真空之体，具此三名，如世∴〔1〕字，若能一念正观圆修，照了诸法皆空，是为圆证究竟涅槃。梵语般若，华言智慧，智乃实相无分别之智，慧是无分别智中之妙慧，亦名净慧，亦名无相慧。又慧即智，故《成实论》云：“真慧名智。”此之智慧，体性圆融，照用自在，能穷诸法实性之边底，是超情离见玄妙之绝称，非同世智之智，聪慧之慧。世之智慧，从识心生，分别尘境，执取名言，发妄知见。为有漏根，生死株，不能破无明惑，显实相理，恐人滥此，故存梵音，而不直翻华言。究其实，则无物可当其体，无法可字其名，乃强名为般若也。
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梵语“波罗蜜多”，此翻“彼岸到”。若顺此方之文，则云“到彼岸”。是究竟诸法实际无余之义，以生死为此岸，烦恼妄念为苦海中流，真空之际为彼岸。般若如船筏，故其行深般若者，照蕴空、无明灭。见烦恼即实相，生死即涅槃，超二死海，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，种种分别，妄执身心为有，遂失慧光，不了诸法实相，名住此岸。故《华严》云：“我观一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”以要言之，但有纤情未尽，便隔彼岸；凡圣情忘，即彼岸到，无别以为到也。
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“心”者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经，则六百般若朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也。或有以为真心之心，然六百般若，皆谈真心，非独此经。以般若即心也，心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸。故《起信论》云：“自心起信，还信自心。”自心即体，起信即用，还信自心，即是以用归体。《华严别行钞》云：“智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智。”真智即实相般若，理即真空之理。故经云：“无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。”入是以用归体，况性相空宗各异，宁容浑滥。而六百般若，皆一无相空宗，是般若即真空体。故《涅槃》云：“佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。”故说智慧足矣，更不别说心性。若说心性，则成实法，一涉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经旨。以心外无般若，般若外无心，心无形相，故说般若，是为最玄最妙，何用更言心乎。
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