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中国古代神话研究 [:1701233605]
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中国古代神话研究 第一部 天地开辟及神统
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中国古代神话研究 [:1701233606]
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第一篇 创世纪——天地开辟
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开辟天地的神话，世界各民族都有的；虽然他们的传说之内容情节，有陋野与雅丽以及种种的不同。这种创世神话实为初民的原始的哲学，他们的宇宙观——对天地和万物起源的解释。这种解释，在后世的缙绅之士看起来甚觉荒唐而无稽，但初民的心中却以为合理，而且真确的。关于吾先民的创世神话，古代亦多记载。不过后世所盛传的盘古始创天地的故事，实非吾先民原有的创世神话，而是一种比较后起的传说；真渊源和组合盖甚复杂，且与西南民族颇有关系。［1］在古代，吾先民自有他们的创世故事的，从《天问》及其他的古籍中搜索，还可以寻得其形貌［2］。
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中国古代神话研究 [:1701233607]
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甲 开辟之前
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《天问》开始的一段是问“天”，首四问说：
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曰遂古之初，谁传道之？
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上下未形，何由考之？
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冥昭瞢暗，谁能极之？
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冯翼惟像，何以识之？（《楚辞》卷三）
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“上下”，朱熹说，“天地也”。又说，“冥昭，昼夜也”。（《楚辞集注》）“冯翼”，高诱说，“无形之貌”。（《淮南•天文训》注）“像”即“象”，“象”之义为“意想”。《韩非子•解老》说，“故诸人之所以意想者，皆谓之象也”。“意想”正对“无形”言之。这四问是问天地开辟之前的景象。根据问意，其所问的对象当是这样，说：混元之初，天地未形，昼夜不分，一片瞢暗冥默，无形无状，只可意想而已。这种浑沌未辟的景象，较《天问》晚出的《淮南》中曾有所记［3］：
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天（，籀文“地”）未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟。（高诱注，“冯翼洞灟，无形之貌。”）（《天文训》）
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古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞［4］，莫知其门。（高注，“皆无形之象”，故曰“莫知其门也”。）（《精神训》）
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天地未剖，阴阳未判（《说文•部》说，“阴，暗也”。又说，“阳，高明也”，段注，“暗之反也”。《礼记•祭义》“阴阳长短”，疏云，“阴谓夜也，阳谓昼也”。据此则“阴阳”当即《天问》的“冥昭”，均指“昼夜”而言，故云“未判”），四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。（《俶真训》）
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皆说开辟之前为一种浑濛瞢暗的景象，和《天问》所问的对象正吻合。
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《天问》所问，《淮南》所记，必非当日新起的故事，而实为一古老的传闻。这可在《老子》书中得到证明［5］。《老子》中记：
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有物混成（“混成”之意与“浑沌”同），先天地生，寂兮寥兮（《庄子•天下篇》，“芴寞无形”）……吾不知其名。
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这“先天地生”的“芴寞无形”之“物”所谓“混成”，显然即指《天问》所问，《淮南》所记的浑沌景象而说。而老聃之所谓“道”，便是案因这浑沌景象而立的“名”；故他说，“吾不知其名，字之曰道”［6］，由此而可推知这个传说，在老聃以前已早存在，并不是一个晚起的故事。
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中国古代神话研究 [:1701233608]
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乙 开辟
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中国古代神话研究 [:1701233609]
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一 天地剖判说
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古传未有天地之前，只是一团黑漆的浑沌，“如是者永久焉”（张衡《灵宪》），而后“天地剖判”（《史记•孟荀列传》）。《天问》中，紧接着上节四问之后，会这样的问道：
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明明暗暗，惟时（是）何为？
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