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1701233881 中国古代神话研究 [:1701233607]
1701233882 甲 开辟之前
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1701233884 《天问》开始的一段是问“天”,首四问说:
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1701233886 曰遂古之初,谁传道之?
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1701233888 上下未形,何由考之?
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1701233890 冥昭瞢暗,谁能极之?
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1701233892 冯翼惟像,何以识之?(《楚辞》卷三)
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1701233894 “上下”,朱熹说,“天地也”。又说,“冥昭,昼夜也”。(《楚辞集注》)“冯翼”,高诱说,“无形之貌”。(《淮南•天文训》注)“像”即“象”,“象”之义为“意想”。《韩非子•解老》说,“故诸人之所以意想者,皆谓之象也”。“意想”正对“无形”言之。这四问是问天地开辟之前的景象。根据问意,其所问的对象当是这样,说:混元之初,天地未形,昼夜不分,一片瞢暗冥默,无形无状,只可意想而已。这种浑沌未辟的景象,较《天问》晚出的《淮南》中曾有所记[3]:
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1701233898 天(,籀文“地”)未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟。(高诱注,“冯翼洞灟,无形之貌。”)(《天文训》)
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1701233900 古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒濛鸿洞[4],莫知其门。(高注,“皆无形之象”,故曰“莫知其门也”。)(《精神训》)
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1701233903 天地未剖,阴阳未判(《说文•部》说,“阴,暗也”。又说,“阳,高明也”,段注,“暗之反也”。《礼记•祭义》“阴阳长短”,疏云,“阴谓夜也,阳谓昼也”。据此则“阴阳”当即《天问》的“冥昭”,均指“昼夜”而言,故云“未判”),四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。(《俶真训》)
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1701233905 皆说开辟之前为一种浑濛瞢暗的景象,和《天问》所问的对象正吻合。
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1701233907 《天问》所问,《淮南》所记,必非当日新起的故事,而实为一古老的传闻。这可在《老子》书中得到证明[5]。《老子》中记:
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1701233909 有物混成(“混成”之意与“浑沌”同),先天地生,寂兮寥兮(《庄子•天下篇》,“芴寞无形”)……吾不知其名。
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1701233911 这“先天地生”的“芴寞无形”之“物”所谓“混成”,显然即指《天问》所问,《淮南》所记的浑沌景象而说。而老聃之所谓“道”,便是案因这浑沌景象而立的“名”;故他说,“吾不知其名,字之曰道”[6],由此而可推知这个传说,在老聃以前已早存在,并不是一个晚起的故事。
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1701233913 中国古代神话研究 [:1701233608]
1701233914 乙 开辟
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1701233916 中国古代神话研究 [:1701233609]
1701233917 一 天地剖判说
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1701233919 古传未有天地之前,只是一团黑漆的浑沌,“如是者永久焉”(张衡《灵宪》),而后“天地剖判”(《史记•孟荀列传》)。《天问》中,紧接着上节四问之后,会这样的问道:
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1701233921 明明暗暗,惟时(是)何为?
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1701233923 阴阳三(参)合,何本何化?
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1701233925 这两问是问开辟的情形。第一问是以“浑沌初辟”为对象;第二问是以“万物化生”为对象。关于第一问,据古人所记:
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1701233927 太一出两仪(高诱注,“两仪,天地也”),两仪出阴阳。(《吕览•大乐》)
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1701233929 太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。(《礼记•礼运》)
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