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中国古代神话研究 [:1701233608]
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乙 开辟
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中国古代神话研究 [:1701233609]
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一 天地剖判说
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古传未有天地之前，只是一团黑漆的浑沌，“如是者永久焉”（张衡《灵宪》），而后“天地剖判”（《史记•孟荀列传》）。《天问》中，紧接着上节四问之后，会这样的问道：
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明明暗暗，惟时（是）何为？
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阴阳三（参）合，何本何化？
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这两问是问开辟的情形。第一问是以“浑沌初辟”为对象；第二问是以“万物化生”为对象。关于第一问，据古人所记：
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太一出两仪（高诱注，“两仪，天地也”），两仪出阴阳。（《吕览•大乐》）
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太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。（《礼记•礼运》）
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何谓“太一”？《淮南•诠言训》解释道，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”；是“太一”即“浑沌”。这是说，天地是从那一团浑沌部分而成；天地分离，光明出现，昭冥于是判别，一明一暗，遂不复为漫濛瞢晦之状。关于第二问，据古人所记：
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万物所出，造于太一，化于阴阳。（《吕览•大乐》）
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至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。（《庄子•田子方》）
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凡人物者阳阴之化也。（《吕览•知分》）
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阴阳何以能“交通成和”？《淮南•天文训》解说道：“天……圆，地……方。方者主幽，圆者主明；明者吐气者也……幽者含气者也……吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。”（《大戴记•曾子天圆篇》略同）“阳施阴化”，“阴阳相接，乃能成和”（《淮南•氾论训》）。这是说，万物的化生是由于“阴阳参合”（《淮南•天文训》：“阴阳合和而万物生”）；因是“阳施阴化”，故万物实化生于地而本原于天（所以诗人要问：“何本何化？”）。
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这种“天地剖判”的神话——说天地万物都是从一团浑沌分化出来的——当传自远古，故流布甚广，而为古代人人所熟知的故事。以上所引，仅是这个传说的缩影或断片，且已哲学化［7］。如《淮南•天文训》中所记的，则较为详细，那篇中说：
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天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始［8］。
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道始于虚霩（《楚辞•天问》王逸注曰，“太始之元，虚廓无形”）；虚霩生宇宙（高注：“宇，四方上下也；宙，往古来今也：将成天地之貌也”）；宇宙生气。气有涯垠（高注，“涯垠，重安之貌”），清阳者薄靡（高注，“薄靡者，若尘埃飞扬之貌”）而为天，重浊者凝滞而为地。（《老子》云，“天得一以清，地得一以宁”；曰“清”，曰“宁”，与此意合。）清妙之合专易，重浊之凝竭（钱塘《淮南天文训补注》云，“竭，当作结”）难，故天先成而地后定。（《大戴礼记•少间》云，“先清而后浊者，天地也。”又《礼记•郊特牲》云：“天先乎地。”）
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天地之袭精（高注：“精，气也”）为阴阳；阴阳之专精为四时；四时（案：此“四时”二字疑当为“阴阳”之误字。下文“散精”正对上文“专精”，可证）之散精为万物。（同书《览冥训》云，“至阴，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉”，与此意同，亦可证“四时”之当为“阴阳”。）积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫气（原作“为”，从王引之校改）精者为星辰。
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天受日月星辰；地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
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这说法虽然也已经哲学化了，但本质上还未曾蜕净神话的神貌。像这种半神话半玄学的传说，有理由说他是依傍一种古旧的“天地剖判”的故事而化演出的。据《史记》载：“齐有驺衍”，“深观阴阳消息而作怪迂之变”；“其语闳大不经”；“先序今以上……至天地未生”，“称引天地剖判以来”，“齐人颂曰：‘谈天衍’”（《孟荀列传》）。又说：“驺衍以阴阳主运显于诸侯”（《封禅书》）。上引文字虽未谓系袭用驺衍或同派（阴阳家）人士的言谈，然其后文（未录引）畅论“阳施阴化”之理，以及天象与人事之如何感应，正是古代阴阳家的论调。且上引自“天地之袭精为阴阳”至“日月之淫精者为星辰”，“言天地既分，阴阳运转”（《楚辞•天问》王逸注语），化生万物，与《史记》所说“深观阴阳消息”，“以阴阳主运”的意旨亦正吻合。由此可知其即为驺衍或同派人士的“造说”。古代阴阳家的“见闻杂博”，多“案往旧造说”（《荀子•非十二子篇》）的［9］。则上文所“称引”，（天地剖判及共工争为帝的故事）其所案据以“造说”的本事，当必为一种“往旧”的传说［10］。
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《淮南•天文训》中所记的“天地剖判”说，虽留存若干神话的形貌，但还不及《周易》的宇宙论之露得显明。古代的说易者说：
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易有太极，是生两仪。（《易•系辞》）
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“太极”即“太一”，即“浑沌”（《庄子•大宗师》曾言“太极”，注云，“阴阳未判，是为太极”，“阴阳未判”，正是浑沌之象）。“两仪”即“天地”。《吕览•大乐》“太一出两仪，两仪出阴阳”，《礼记•礼运》“太一，分而为天地，转而为阴阳”；比较两说，可以得之。他们又说：
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天地感而万物化生。（《易•咸》彖）
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