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中国古代神话研究 [:1701233614]
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乙 天帝
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《说文》云：“天，颠也，至高无上。”天字，卜辞作，金文作，皆作人形，而特画大其首部。首部是在人体的至高处，故凡至高之处皆称为天，为颠（颠乃天的后起字。《说文》云，“颠，顶也”）。人顶称颠，山顶称颠（俗作巅），木顶称颠（《说文》云，“槙，木顶也”。槙为后起字），日月星辰运行的太空亦称天。
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古人称天，常冠以形容之词。如云“皇天”，例如：
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肆皇天弗尚。（《诗•大雅•抑》）
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其自时配皇天。（《书•召诰》）
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克侑于皇天。（《克鼎铭》）
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“皇”字，金文作，像日光茫出土形。日出地面则光大，故凡光大之象皆称“皇”。《风俗通•皇霸篇》云，“皇者，光也”；《白虎通义•号篇》云，“皇者，大也”。此就光大的太空言之，故曰“皇天”。又云“昊天”，例如：
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瞻卬昊天，曷惠其宁。（《诗•大雅•云汉》）
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乃命羲和，钦若昊天。（《书•尧典》）
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昊，《说文》作“昦”，昦、昊古今字。《说文》“春为界天”，《书•尧典》疏引郑读《尔雅》，昦作昊。案：昦亦光大之意。《说文》云，“昦，从日夰，夰亦声”；“夰，放也，从大而八分也”。又《诗•黍离》疏云，“昊，大貌”。是昦有广大之义。昊通作“暤”（俗从白作“皞”）。《诗•蓼莪》“昊天罔极”，《汉书》引作“嗥”可证。《说文》云，“嗥，皓旰也”，段注，“皓旰谓洁白光明之貌”（《尔雅•释天》“昊天”，《释文》“皓，光明也。旰，日光出也”）。是昊有光明之义。故亦与皓通，《诗•节南山》“不吊昊天”，《夏承碑》引作“皓”（俗从白作“皓”），是其证。昊，古又通“颢”。《诗•节南山》“昊天不惠”，《童子逢盛碑》引作“颢”。《说文》云，“颢，白貌”。或说大，或说皓，或说白，皆就太空的大明光洁之象言之（故《诗•雨无止》曰，“浩浩昊天”，《板》曰，“昊天曰明”，《小明》曰，“明明上天”）。又云“旻天”，例如：
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旻天疾威，敷于下土。（《诗•小雅•小旻》）
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旻天大降丧于殷。（《书•多士》）
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《说文》云，“仁覆闵下，则称旻天”。以仁闵名天，乃就天人的关系言之（《诗•烝民》曰，“天生烝民”，又《巧言》曰，“悠悠昊天，曰父母且”。盖古人视天如父，故以仁闵形容它）。又云“苍天”，例如：
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悠悠苍天，此何人哉！（《诗•黍离》）
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彼苍者天，歼我良人。（《诗•黄鸟》）
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《礼记•月令》疏，“苍者，青也”。“古诗人质，仰视天形，穹隆而高，其色苍苍”（《诗》正义引李巡曰），故称天为苍天。又云上天，例如：
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上天之载，无声无臭。（《诗•文王》）
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明明上天，照临下土。（《诗•小明》）
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上天乃对下土言之。此外，又有“神天”（《书•多方》“惟典神天”，《战国策•楚策》“上天甚神”），“金天”（《左传•昭公元年》有“金天氏”。疑“金天”即“颢天”之变。《吕氏春秋•有始览》注，“西方金色白，故曰颢天”。金天者，白天也，如西方之帝称白帝也），“炎天”（《淮南•天文训》，“南方曰炎天”），“玄天”（《庄子》逸篇，“共之玄天之上”）等等，但都不是古人常用之词。
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称天为至大的，至明的，至高的，或仁慈的（《老子》云，“天地不仁”，是古当有上天甚仁之说），洁白的，苍苍的，等等，都是仰观于天而起的自然之感，先民初无别意。但这些到了神话故事制作者的心里，却会起了作用。便有了所谓九天之说。《楚辞•天问》曾有“九天之际……隅隈多有”之问，因为当时流传着这样有趣的一个旧闻：
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天有九野（《淮南•天文训》）……何谓九野？中央曰钧天（高注，“钧，平也”），东方曰苍天（苍色青）……东北曰变天……北方曰玄天（玄色黑）……西北曰幽天……西方曰颢天（颢色白）……西南曰朱天……南方曰炎天……东南曰阳天。（《吕氏春秋•有始览》；《淮南•天文训》记同。两书皆辑所闻而成。九天之说可能是一个旧说。）
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说天分九部，故想象九天连接之际，必有若干隅隈。《史记•封禅书》有“九天巫，祠九天”，可证九天神话与宗教有连，而不是齐东野人之语了。这“九天”，实际上只有五天，即苍天，颢天，炎天，玄天和平天。其他，变天，幽天是和玄天同意，朱天，阳天，则和炎天同意。至于“钧天”，曾见《史记•赵世家》说，“我之帝所甚乐，与百神游于钧天”。钧有平义，以平坦形容上天（《释名•释天》云，“青徐以舌头言之，天，坦也，坦然高而远也”。坦者，《广雅•释训》“坦坦，平也”。平坦亦广大之意），亦属自然之感。我疑九天说的前身当有一种四天（或五天）之说。因为四方观念，先民早有。而圆天如盖，仰观四际，四天之说遂油然起生。于是或有东方苍天，西方颢天，北方玄天和南方炎天之说。或增益中央钧天（《太玄•玄数》“九天”，中央称“中天”），而成为五天。其后复加推演，乃有所谓九天。
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九天之说当是古巫所传。此外，古代的训注家复有别种四天之说。他们拿四季来配合上天，说：“春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬曰上天。”（《尔雅•释天》）并加曲解：“春曰苍天，阳气始发，色苍苍也；夏曰昊天，其气布散皓皓也；秋曰旻天，旻，闵也，物就枯落，可闵伤也；冬曰上天，其气上腾，与地绝也。”（《释名•释天》）此说不仅晚起，且一望而知为不通，前人已有驳之者。这里可不必再议论它。