1701235135
第一篇 天地及昆仑
1701235136
1701235138
甲 上天
1701235139
1701235140
上
1701235141
1701235142
宇宙为神灵活动的舞台,分为两部,即上天与下地。上天,即古诗人所谓“彼苍者”(《诗•秦风•黄鸟》),是在这宇宙的上部。这上天的形状是怎样的?古人对此,曾有一番解释(《楚辞》)。《天问》中,在问完“天地开辟”后曾接着这样的问道:
1701235143
1701235144
圜则九重,孰营度之?
1701235145
1701235146
惟兹何功,孰初作之?
1701235147
1701235148
这是以天体为问。就“营作”的意味言,古人是将这上天当做土木一类的物器看待的,和古印度人的态度相同。[1]古传这天体是圆的:《大戴礼•曾子天圆篇》说,“天圆而地方”;《淮南•览冥训》说,“抱圆天”;《管子•心术下》说,“能戴大圆”。不过“天之圆不中规(《说文》‘圆,规也’)”(《淮南》“圆”字或作“圜”)。《吕览•圜道篇》说,“天道圜……圜周复杂(匝),无所稽留”;《说文》亦说,“圜,天体也”。亦有称为“大圜”者,《管子•内业篇》说,“乃能戴大圜”,《吕览•序意篇》说,“爰有大圜在上”,注均云,“大圜,天也”。故古人祭天于圜丘。《汉书•礼乐志》记“用事甘泉圜丘”,师古云:“为圜丘者,取象天形也。”这“不中规”的“大圜”,是如一物罩而盖覆着下地的,所以古人说:
1701235149
1701235150
天为盖。(《逸周书•周祝解》)
1701235151
1701235152
圆天为盖。(宋玉《大言赋》)[2]
1701235153
1701235154
这圆的天,古文传有“九重”,《淮南》说:
1701235155
1701235156
天有九重。(《天文训》)
1701235157
1701235158
天圜而九重——这九重天的营作,从后世的缙绅之士的眼光看来,自然是不可能。(所以诗人要问:“孰营之度?”“孰初作之?”)然在古人的设想中,这本来是一件伟大的神功(神所营作),而非凡人的力量所能作得成的。[3]
1701235159
1701235160
《天问》中又问:
1701235161
1701235162
九天之际,安放安属?
1701235163
1701235164
隅隈多有,谁知其数?
1701235165
1701235166
这是以天象为问。古传上天分为九部,《淮南》记:
1701235167
1701235168
天有九部。(《初学记•地部上》,《御览•地部一》引)
1701235169
1701235170
“九部”,亦称“九野”。《吕览》记:
1701235171
1701235172
天有九野……何谓九野?中央曰钧天(高注:钧,平也),东方曰苍天(苍色青),东北曰变天,北方曰玄天(玄色黑),西北曰幽天,西方曰颢天(颢色白),西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。(《有始览》)
1701235173
1701235174
《淮南•天文训》所记同[4]。“九野”即是“九天”。《淮南•原道训》说:“上通九天”,《楚辞•离骚》云:
1701235175
1701235176
指九天以为正兮。
1701235177
1701235178
注均云:“九天,中央,八方也”。《史记•封禅书》记有“九天巫,祠九天”;《索隐》云:“《孝武本纪》云‘立九天庙于甘泉’,《三辅故事》云‘胡巫事九天于神明台’。”此“九天”,所谓平天、所谓青天、所谓变天、黑天(幽天意同)、所谓白天、所谓朱天、炎天、阳天(意同)等等,皆就上天变化的现象而立名者[5]。古人相信上天分此九部。上天既由此九部构成的,则此天彼天相接之间,当必有所至,必有所附。所以诗人问:“安放安属”?不过此在神话的创作者想来,实在不成问题的,因为那是一件神功,则附接而成为一浑然之物,自非难事。“天有九野”,野皆广大无垠,隅隈之数势必众多。《淮南》曾记此“九天之野”(高诱注语)的隅隈之数,道:
1701235179
1701235180
天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里。(《天文训》)
1701235181
1701235182
高诱注,“九野……一野一千一百一十一隅”。这个数目,在今日的我们看来,觉得太离奇了,但古人却信以为真地传说着[6]。
1701235183
[
上一页 ]
[ :1.701235134e+09 ]
[
下一页 ]