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中国古代神话研究 [:1701233651]
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庚 动植物神怪
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初民常把动植物当做神或人而叙述其行事。如非州人的蚱蜢神，美州人的蝙蝠神，都是。中国古代也记有这一类的神话。《山海经》记：
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自钤山至于莱山，凡十七山……其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行：是为飞兽之神。（《西山经》）
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这是“飞兽之神”，《山海经》又记：
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平逢之山……有神焉，其状如人而二首，名曰“骄虫”，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。（《中山经》）
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郭璞说“骄虫”，“为螫虫之长”。此外又如《庄子•外物》所记神龟被发窥阿门托梦于宋元君的故事，大约当是本于神话。这种神话，在后人视之，虽近于寓言，然在初民的心中则未必不以为是真事。
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初民常创作神话来解说某一种动植物的起源。这种故事，《山海经》颇多记载。如“精卫”，《山海经》说：
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发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”……是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《北山经》）
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精卫是“炎帝之少女”所化的。《述异记》说精卫，“俗呼帝女雀”。又如“大鹗”，“鸟”，《山海经》记：
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鼓……状如人面龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄……鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄。（《西山经》）
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鼓是钟山之神烛阴之子（或云，亦神，而名为“钟山之子”者）。这“人面而龙身”的鼓，为天帝所戮，“化为鸟”。“钦”即《庄子》中的“堪坏（pī）”（《淮南》作“钦负”），《大宗师》云，“堪坏得之，以袭昆仑。”司马云，“堪坏，神名，人面兽形”。这“人面兽形”的钦，为天帝所戮，“化为大鹗”。
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又如“草”，传说是天帝之女所化。《山海经》记：
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姑之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成（言叶相重也），其华黄，其实如菟丘（菟丝）。（《中山经》）
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“草”，通作“瑶草”。李善注《文选•别赋》引宋玉《高唐赋》曰：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，寔曰灵芝。”又注《高唐赋》引《襄阳耆旧传》云：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。”可见这传说在古代是很流行的故事。又如“大桑”，《山海经》说：
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宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢（言枝交互四出），其叶大尺余，赤理，黄华，青柎，名曰帝女之桑。（《中山经》）
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这“大五十尺”的桑，疑是“帝女”所化，故称为“帝女之桑”。
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关于动植物的形性，也常有神话解释它。如“蚕之吐丝”，《山海经》记：
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欧（《博物志》作“呕”）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。（《海外北经》）
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“蚕”，据荀子《赋篇》说，是“身女好而头马首”的怪物。这传说流传甚久远，“今四川人犹号蚕为马头娘”（玄珠的《中国神话研究下》）。蚕的神话，后世颇多衍增。《山海经》所记，野朴而简陋，近于初民的想象，当是一个古老的传说。又如“邢天”，《山海经》记：