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中国古代神话研究 [:1701233661]
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丙 羿与洛嫔
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据希腊传说，赫克利斯曾为了一个美丽的少女而和河神爱克乐士（Achelous）竞技。那故事的大略是这样：赫克利斯闲游一处叫卡里东的，遇见了一个美丽的少女，一见钟情，想和她结婚。她叫做狄爱娜拉（Deianira），是奥里士的女儿。据说，她是人间所有少女中最美丽的。但向她求婚的人很多。尤其不幸，那河神爱克乐士也想娶她，而且她的父亲也许嫁给他了。爱克乐士是希腊最大的一条河之神，是希腊人最崇敬的大神之一。但赫克利斯自以为最配，因为本人是宙斯之子，且曾干过多少惊人的事业，而狄爱娜拉也爱恋他的。至于那爱克乐士哩，他自然不甘让步。他以为自己乃是国中最大的河神，有大功于国人的。他复以恶语讥笑那所谓“宙斯之子”，只是一位被希拉所憎仇的人儿，便作有巨大的事业，也无非是赎罪而已，并不很体面。并且，他又说，一个凡人决不能和一位大神争爱的。赫克利斯因之大怒，便约他竞技。赫克利斯是有名的力士，是一切角技游戏之神。然而河神也不示弱，挺身对付。河神的身躯巨伟异常，赫克利斯三回四次想摔倒他，总摔他不倒。但是赫克利斯不只有力，而且有智。所以终究把河神摔倒了，压在他的背上，揿住他的头。河神至此，自知竞技不是赫克利斯的敌手，便使出他的神通来，变做一条蛇，向他冲去。他想不到赫克利斯自幼是一个弄蛇的好手，将蛇紧紧的握住。河神的变蛇失败了，遂再变做一条大牛，和赫克利斯争斗。但赫克利斯又拿出手段来，按住他的头颈，折断他的锐角。河神既痛且羞，逃走了。于是赫克利斯胜利了，娶了狄爱娜拉。这个故事和我们的英雄神羿之为“妻彼雒嫔”而“射夫河伯”的情形，亦很相像的。
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据《天问》问：
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帝降夷羿，革孽夏民，
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胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
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王逸注，在解释“射河伯”后，说“羿又梦与雒水神宓妃交接”，将一个神话分为两事，甚不当。且言羿梦与雒嫔交接，亦是传会之辞。这“胡射夫河伯而妻彼雒嫔”一问和下文“何献蒸肉之膏而后帝不若”一问，句法相同，均问一事。王逸注后一问，解为一事，而此句则解为两事，盖已不知羿“射河伯”与“妻雒嫔”二者之为一事，故生此曲解。
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河伯是河水（即黄河）之神［23］。河水是古中国最大的一条河。传说河伯名叫冯夷（或冰夷，无夷）。《山海经》说他所居之处，在“从极之渊，深三百仞”。《楚辞•九歌》的《河伯》将河神的性情和生活，描写得很神气。这河神所居的宫室，是“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”；这河神的出游是：
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乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
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登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
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河神的生活是舒畅的，而性情是浪漫的。他是一位多欲的大神，所以古代有“河伯娶妇”的传说。《史记》载：“魏文侯时，西门豹为邺令……会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇……巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即聘取。洗沐之……粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中……数十里乃没……所从来久远矣。民人俗语曰，‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”（《滑稽列传》褚先生补）古之巫觋最熟知神话，彼等事神多以饮食男女之道，务视神之所欲。巫觋之以“女好者”奉河神，当是熟知神的性情而迎其所好的；从而可知河神在古代的神话传说中必是一多恋而纵情的脚色。所以《河伯》歌中曾说：
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乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
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子交手（相别）兮东行，送美人兮南浦；
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波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵（送）予。
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“女”，“子”，均指河伯。巫觋在此祭神时所唱的歌里，说与河神“乘白”而“逐文鱼”，同游于“河之渚”，后来河神别而“东行”，“送美人”于南浦；歌者自己哩，只有滔滔的波来迎，邻邻的鱼来送而已，那“美人”大约当是河神的情人罢！
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雒神传说是雒水的女神［24］，王逸谓即虑妃。《楚辞•离骚》说“虑妃”是一极美丽的女郎；她的天性好清洁，“朝濯发乎洧盘”，“保厥美以骄傲”。
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这位美丽的女神，英雄羿钟情于她，而河伯也想娶她。争斗之事自属不免。古传说：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿’。”（《天问》王逸注引）这河伯化为白龙，和那希腊神话中的河神变为水蛇，有点相像，大约河伯之被射，当是为了争娶雒嫔。结果河伯是失败了，羿是胜利了。雒嫔嫁给羿，所以《离骚》说虑妃“朝濯发乎洧盘”，但“夕归次于穷石”；穷石在传说中正是羿所居之地，《左传》记“羿自鉏迁于穷石”（《襄四年》），可以为证。
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中国古代神话研究 [:1701233662]
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丁 羿求不死之药
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关于羿，还有一个传说，据《天问》：
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安得夫良药，不能固臧（藏）？
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王逸引《列仙传》说是崔文子的故事，这是错的。大约诗人此问，是对羿之得药失药那个故事而问。《淮南》记：
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譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之，何则，不知不死之药所由生也？（《览冥训》）
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据高诱注，“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之得仙，奔入月中”。然秦汉以前的传说，无以姮娥为羿妻者；高诱所云当是后汉时的一种说法。又如“得仙”云云，亦是神仙家的口吻，不可信为较古的传闻。至于“羿请不死之药”的故事，《天问》怀疑它，《淮南》用来做譬喻，可知必为当时甚流行的神话；其产生的年代当更在前，其为较古的传说无疑。
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后世神仙家以为神仙是“长生不老客”。不过我们的先民传说下来的神灵却非长生不老，一样的有疾病伤亡。因为要老，会死，神灵们和我们人类一样，自然也是希望能够不死，不老的。以此遂有“求不死之药”的神话发生。据《山海经•海内西经》说，“不死之药”是神巫所操的，因为神巫是药医之神。照理，羿应请“不死之药”于神巫，这里却说是请于西王母。大约古亦传说这位“司天之厉（厉当读疠）及五残”（《山海经•西山经》）的疠神也操“不死之药”罢。羿得到这“良药”而“不能固藏”，遂被天帝之后，众月之母姮娥（即常羲）所窃（姮娥窃“不死之药”而奔月，所以后来遂产生了“托生于月”或“化为蟾蜍”之说）。
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这种“求不死之药”的神话，好些民族都有的。例如条顿民族的神话中亦有“不死之药”，说是藏在月中，狼精因此当追月以求之。最说得和我们的神话相像是印度的。据印度神话传说，群神曾聚议欲搅海以求“不死之灵液”。海被搅后，水变为乳，有天医手执玉色之器出现，器中满盛不死之灵液。诸神争饮灵液；有一Rahu亦窃饮尚未咽下，为日月所见。Rahu被杀，其巨头以咽尝灵液之故遂不死，深恨日月，常追逐日月而欲饮吞之。这个“求药”以及“窃药”的说法，不是与前面所述的有些相像吗？