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丙 羿与洛嫔
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据希腊传说,赫克利斯曾为了一个美丽的少女而和河神爱克乐士(Achelous)竞技。那故事的大略是这样:赫克利斯闲游一处叫卡里东的,遇见了一个美丽的少女,一见钟情,想和她结婚。她叫做狄爱娜拉(Deianira),是奥里士的女儿。据说,她是人间所有少女中最美丽的。但向她求婚的人很多。尤其不幸,那河神爱克乐士也想娶她,而且她的父亲也许嫁给他了。爱克乐士是希腊最大的一条河之神,是希腊人最崇敬的大神之一。但赫克利斯自以为最配,因为本人是宙斯之子,且曾干过多少惊人的事业,而狄爱娜拉也爱恋他的。至于那爱克乐士哩,他自然不甘让步。他以为自己乃是国中最大的河神,有大功于国人的。他复以恶语讥笑那所谓“宙斯之子”,只是一位被希拉所憎仇的人儿,便作有巨大的事业,也无非是赎罪而已,并不很体面。并且,他又说,一个凡人决不能和一位大神争爱的。赫克利斯因之大怒,便约他竞技。赫克利斯是有名的力士,是一切角技游戏之神。然而河神也不示弱,挺身对付。河神的身躯巨伟异常,赫克利斯三回四次想摔倒他,总摔他不倒。但是赫克利斯不只有力,而且有智。所以终究把河神摔倒了,压在他的背上,揿住他的头。河神至此,自知竞技不是赫克利斯的敌手,便使出他的神通来,变做一条蛇,向他冲去。他想不到赫克利斯自幼是一个弄蛇的好手,将蛇紧紧的握住。河神的变蛇失败了,遂再变做一条大牛,和赫克利斯争斗。但赫克利斯又拿出手段来,按住他的头颈,折断他的锐角。河神既痛且羞,逃走了。于是赫克利斯胜利了,娶了狄爱娜拉。这个故事和我们的英雄神羿之为“妻彼雒嫔”而“射夫河伯”的情形,亦很相像的。
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据《天问》问:
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帝降夷羿,革孽夏民,
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胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?
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王逸注,在解释“射河伯”后,说“羿又梦与雒水神宓妃交接”,将一个神话分为两事,甚不当。且言羿梦与雒嫔交接,亦是传会之辞。这“胡射夫河伯而妻彼雒嫔”一问和下文“何献蒸肉之膏而后帝不若”一问,句法相同,均问一事。王逸注后一问,解为一事,而此句则解为两事,盖已不知羿“射河伯”与“妻雒嫔”二者之为一事,故生此曲解。
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河伯是河水(即黄河)之神[23]。河水是古中国最大的一条河。传说河伯名叫冯夷(或冰夷,无夷)。《山海经》说他所居之处,在“从极之渊,深三百仞”。《楚辞•九歌》的《河伯》将河神的性情和生活,描写得很神气。这河神所居的宫室,是“鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫”;这河神的出游是:
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乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。
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登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。
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河神的生活是舒畅的,而性情是浪漫的。他是一位多欲的大神,所以古代有“河伯娶妇”的传说。《史记》载:“魏文侯时,西门豹为邺令……会长老,问之民所疾苦。长老曰:苦为河伯娶妇……巫行视人家女好者,云是当为河伯妇,即聘取。洗沐之……粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中……数十里乃没……所从来久远矣。民人俗语曰,‘即不为河伯娶妇,水来漂没,溺其人民’云。”(《滑稽列传》褚先生补)古之巫觋最熟知神话,彼等事神多以饮食男女之道,务视神之所欲。巫觋之以“女好者”奉河神,当是熟知神的性情而迎其所好的;从而可知河神在古代的神话传说中必是一多恋而纵情的脚色。所以《河伯》歌中曾说:
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乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。
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子交手(相别)兮东行,送美人兮南浦;
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波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵(送)予。
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“女”,“子”,均指河伯。巫觋在此祭神时所唱的歌里,说与河神“乘白”而“逐文鱼”,同游于“河之渚”,后来河神别而“东行”,“送美人”于南浦;歌者自己哩,只有滔滔的波来迎,邻邻的鱼来送而已,那“美人”大约当是河神的情人罢!
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雒神传说是雒水的女神[24],王逸谓即虑妃。《楚辞•离骚》说“虑妃”是一极美丽的女郎;她的天性好清洁,“朝濯发乎洧盘”,“保厥美以骄傲”。
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这位美丽的女神,英雄羿钟情于她,而河伯也想娶她。争斗之事自属不免。古传说:“河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰:‘为我杀羿’。”(《天问》王逸注引)这河伯化为白龙,和那希腊神话中的河神变为水蛇,有点相像,大约河伯之被射,当是为了争娶雒嫔。结果河伯是失败了,羿是胜利了。雒嫔嫁给羿,所以《离骚》说虑妃“朝濯发乎洧盘”,但“夕归次于穷石”;穷石在传说中正是羿所居之地,《左传》记“羿自鉏迁于穷石”(《襄四年》),可以为证。
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丁 羿求不死之药
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关于羿,还有一个传说,据《天问》:
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安得夫良药,不能固臧(藏)?
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王逸引《列仙传》说是崔文子的故事,这是错的。大约诗人此问,是对羿之得药失药那个故事而问。《淮南》记:
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譬若羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之,何则,不知不死之药所由生也?(《览冥训》)
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据高诱注,“姮娥,羿妻,羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥窃食之得仙,奔入月中”。然秦汉以前的传说,无以姮娥为羿妻者;高诱所云当是后汉时的一种说法。又如“得仙”云云,亦是神仙家的口吻,不可信为较古的传闻。至于“羿请不死之药”的故事,《天问》怀疑它,《淮南》用来做譬喻,可知必为当时甚流行的神话;其产生的年代当更在前,其为较古的传说无疑。
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后世神仙家以为神仙是“长生不老客”。不过我们的先民传说下来的神灵却非长生不老,一样的有疾病伤亡。因为要老,会死,神灵们和我们人类一样,自然也是希望能够不死,不老的。以此遂有“求不死之药”的神话发生。据《山海经•海内西经》说,“不死之药”是神巫所操的,因为神巫是药医之神。照理,羿应请“不死之药”于神巫,这里却说是请于西王母。大约古亦传说这位“司天之厉(厉当读疠)及五残”(《山海经•西山经》)的疠神也操“不死之药”罢。羿得到这“良药”而“不能固藏”,遂被天帝之后,众月之母姮娥(即常羲)所窃(姮娥窃“不死之药”而奔月,所以后来遂产生了“托生于月”或“化为蟾蜍”之说)。
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这种“求不死之药”的神话,好些民族都有的。例如条顿民族的神话中亦有“不死之药”,说是藏在月中,狼精因此当追月以求之。最说得和我们的神话相像是印度的。据印度神话传说,群神曾聚议欲搅海以求“不死之灵液”。海被搅后,水变为乳,有天医手执玉色之器出现,器中满盛不死之灵液。诸神争饮灵液;有一Rahu亦窃饮尚未咽下,为日月所见。Rahu被杀,其巨头以咽尝灵液之故遂不死,深恨日月,常追逐日月而欲饮吞之。这个“求药”以及“窃药”的说法,不是与前面所述的有些相像吗?
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