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丁 羿求不死之药
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关于羿，还有一个传说，据《天问》：
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安得夫良药，不能固臧（藏）？
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王逸引《列仙传》说是崔文子的故事，这是错的。大约诗人此问，是对羿之得药失药那个故事而问。《淮南》记：
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譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之，何则，不知不死之药所由生也？（《览冥训》）
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据高诱注，“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之得仙，奔入月中”。然秦汉以前的传说，无以姮娥为羿妻者；高诱所云当是后汉时的一种说法。又如“得仙”云云，亦是神仙家的口吻，不可信为较古的传闻。至于“羿请不死之药”的故事，《天问》怀疑它，《淮南》用来做譬喻，可知必为当时甚流行的神话；其产生的年代当更在前，其为较古的传说无疑。
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后世神仙家以为神仙是“长生不老客”。不过我们的先民传说下来的神灵却非长生不老，一样的有疾病伤亡。因为要老，会死，神灵们和我们人类一样，自然也是希望能够不死，不老的。以此遂有“求不死之药”的神话发生。据《山海经•海内西经》说，“不死之药”是神巫所操的，因为神巫是药医之神。照理，羿应请“不死之药”于神巫，这里却说是请于西王母。大约古亦传说这位“司天之厉（厉当读疠）及五残”（《山海经•西山经》）的疠神也操“不死之药”罢。羿得到这“良药”而“不能固藏”，遂被天帝之后，众月之母姮娥（即常羲）所窃（姮娥窃“不死之药”而奔月，所以后来遂产生了“托生于月”或“化为蟾蜍”之说）。
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这种“求不死之药”的神话，好些民族都有的。例如条顿民族的神话中亦有“不死之药”，说是藏在月中，狼精因此当追月以求之。最说得和我们的神话相像是印度的。据印度神话传说，群神曾聚议欲搅海以求“不死之灵液”。海被搅后，水变为乳，有天医手执玉色之器出现，器中满盛不死之灵液。诸神争饮灵液；有一Rahu亦窃饮尚未咽下，为日月所见。Rahu被杀，其巨头以咽尝灵液之故遂不死，深恨日月，常追逐日月而欲饮吞之。这个“求药”以及“窃药”的说法，不是与前面所述的有些相像吗？
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赫克利斯受希拉天后的暗算，固然是不幸的。可是我们的英雄羿，也受姮娥天后的暗算，而失去不死的良药。这不是又相像吗？大约在古人的想象中，大英雄总常受他人的畏忌而多不如意的呀！
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戊 羿的佚游与死
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据希腊传说，赫克利斯之为人，多情，好胜，尚意气，喜漫游，这是大英雄的本色。他曾组织过远征军，自为统帅，攻打特洛伊城；又曾到弗里格拉（Phlegra），加入诸神的一方，和巨人们决战；又曾进军攻下辟洛斯城，在一场大战中，还杀伤许多帮助敌人的天神。后来，他因为失手误伤一人，遂自动的流放出国。他和狄爱娜拉同去。在途中，因为半马人尼梭士想诈取他的妻，被他用毒箭射死。他们迁居于特拉克斯。在这个时代，他又曾征服了狄洛卜人。最后，因远征优里托士，引起其妻之疑［25］；其妻将半马人尼梭士遗留下的血袍送给他穿，以为依此可以增加对她的爱情。他穿上了血袍，全身紧箍，如被蛇咬，痛苦难堪，他想脱去，因为这件血袍上有魔力，已和肢体黏合为一，无法褪下。他终为半马人巧诈的魔术弄死。像他这样的英雄，巨怪，大妖，甚至天神都奈何他不得，然而敌不过那种可怕的魔术，他死了。据说，他已到了天上，成为天上的大神了。从前爱坡罗的女司祝告诉他：“如果能作完十二大功，你便可以成为天神。”这个预言是应验了。
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后羿的性情，行动，以及他的死，也和赫克利斯有些相像。据《左传》记：
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昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。（《襄公四年》）
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又《楚辞•离骚》云：
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吾令丰隆乘云兮，求虙妃之所在。
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……
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夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
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保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
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说后羿迁居于穷石，“因夏民以代夏政”，和其妻宓妃“日自康乐以游戏”（王逸注文）。他和妻的情爱甚浓，所以生活异常的安愉。
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《天问》曾问：
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阻穷西征，岩何越焉？（《楚辞》卷三）
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阻与徂古通，往也。穷，即是穷石。“阻穷”当是指“自鉏迁于穷石”一事而言。“西征”乃在“往穷”之后。越岩的故事见于《山海经》，《海内西经》云：
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昆仑之虚……帝之下都……百神之所在，在八隅之岩……非仁羿莫能上冈之岩。
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此问所问的本事，当言后羿曾离穷石而西征，途中曾度昆仑墟的高岩。这冈岩，相传为百神息游之处，高不可度，不是羿，凡人是休想爬得上的。至于“西征”的详情，现已不得而知，猜想必不亚于周穆王西征之离奇而有趣罢。
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