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中国古代神话研究 [:1701233668]
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中国古代神话研究 第三篇 海内外纪——古人对异方的幻想
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古昔的人受了山川的隔阻，活动范围是很狭隘，所见闻的是很有限。但他们又不肯安于孤陋。他们对于那辽远的，“人迹之所希至，及舟舆之所罕到”（刘秀《山海经奏上序》）的穷荒绝域，全凭推想（自然是根据一些经验和传闻去推想，故其中亦有若干事实，然大部分皆属起于误解错传的幻想）。因而产生了种种“闳诞迂夸”，“奇怪俶傥之言”（见刘序），且信以为真地一代一代传说下去。
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初民都自信自己所居之处是位于这大地的中心，故多自称其居地为“中州”（《说文》云，“水中可居者曰州”），为“中土”，为“中国”。我们古代各族大约都有这一类的传说，试以冀、殷、齐为证。《左传》引《夏书》曰：
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惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。（《哀公六年》）
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冀方即冀州，中土也（古州、土、方、国通用）。《逸周书•尝麦解》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀”，称冀为中。《淮南•形训》云：“正中冀州曰中土”。又《淮南•览冥训》云：“女娲……杀黑龙以济冀州”，高诱注：“冀，九州中。”《山海经•大荒北经》云：“应龙攻之冀州之野”，郭璞注：“冀州，中土也。”《穀梁桓五年传》云：“郑，同姓之国也，在乎冀州”，杨士勋疏云，“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉”。此可证有夏自以为所居之地是位于“天下之中”（又《说文》云：“夏，中国之人也。”亦可证夏人之自称所居为中国）。
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又《逸周书•尝麦解》记王若曰：
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相在大国有殷之□（此处原文为方框）辟（案：辟，《尔雅•释诂》云“君也”。即指纣言），自其作□（此处原文为方框）于古，是威（威，王念孙谓是烕字之讹，烕即灭字）厥邑，无类（类，种也）于冀州。
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殷居中土，故有殷中之训。《尔雅•释言》云，“殷，中也”。《周礼•大行人》郑注亦云，“殷，中也”。殷有中义，故《诗•商颂•玄鸟》云：
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天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
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传云：“芒芒，大貌”。“殷土”即中土，言宅芒芒的中土也。中土正对“四方”言之。又《诗》或言“殷商”（《大雅•大明》，而卜辞有“中商”；“中商”即“殷商”，若冀州之称“中冀”也。此可证有殷亦自以为所居之地为“中土”）。
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又《列子•汤问篇》记：
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禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里。
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同书又记，“犹齐州也”。又同书《黄帝篇》记：
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黄帝……游于华胥氏之国，华胥氏之国在弇州之西……不知斯齐国几千万里。
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张湛注，并云：“齐，中也。”（《尔雅•释言》“齐，中也”。《书》“天齐于民”，马融注：“齐，中也。”）故同书《周穆王篇》记：“四海之齐，谓中央之国”，而《尔雅•释地》记：“岠齐州以南”，《御览》卅六引舍人则云：“自中州以南”。皆齐中为训，而齐即是中州。考《左传》记子鱼曰：
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任，宿，须句，颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。（《僖公二十一年》）
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有济即有齐，正如有夏有殷，亦古之方国。《汉书•郊祀志》云：“齐所以为齐，以天齐也”，苏林曰，“当天中央齐也”。古代有齐亦自信其地正在“天之中央”。
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古昔的人只相信他们所居的中州是美好的乐土，是人类萃聚之所。至若距此不知几千万里的异方绝域，那便不同了。那里只有奇形之物，只有殊类之人，对于我们没一样无害的。这种意念的传统，从那个古远的时代一直流传到后世。今存《楚辞》中遗存有两首巫歌，所说最可充分表现古人此种之意念。
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中国古代神话研究 [:1701233669]
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甲 巫歌所见
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《楚辞》中的《招魂》和《大招》是两首巫歌。《招魂》是招人魂的，歌中言天帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。”巫阳不筮，便下招人魂。他先警告人魂切不可离开自家的乐土，飘游四方，而致罹遇可怕之事；继述远方之如何可怕。虽巫觋以“冀其复生”（《楚辞集注•招魂序语》），描写异方不免会过，然非出于自撰。其招辞曰：
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魂兮归来，去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！
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魂兮归来，东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些；彼皆习之，魂往必释（解）些。归来归来！不可以托些！
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魂兮归来，南方不可以止（留）些！雕题（额）黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢（酱）些。蝮蛇蓁蓁（蓁蓁，积聚之貌），封狐千里（五臣云：大狐其长千里）些；雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫（游）些。
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魂兮归来，西方之害，流沙（沙流而行）千里些！旋（转）入雷渊，靡散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇（旷野而无人之土）些；赤蚁若象，玄蠭（一作蜂）若壶（言腹大如壶，皆有蠚毒，能杀人）些；五谷不生，藂菅（茅草）是食些；其土烂人，求水无所得些；彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来！恐自遗贼（害）些！