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神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我 爱情，从游吟诗人谈起
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莫：爱情是一个如此广泛的主题，所以如果我说“我们来谈谈爱情吧”，你会从哪里开始呢？
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坎贝尔：我会从12世纪欧洲的抒情吟游诗人说起。
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莫：他们是谁？
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坎贝尔：抒情吟游诗人是古时候法国东南部的贵族，而后在法国其他地方及欧洲各地都出现了吟游诗人。在德国他们叫做“爱的歌者”（Minnesingers），Minne是中世纪德文“爱情”的意思。
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莫：他们是那个时代的诗人吗？
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坎贝尔：他们是诗人没错，但这是一群有特定特质的诗人。吟游诗人盛行的时代是12世纪。而在1209年，整个抒情诗人传统在一个所谓的阿尔比教（Albigensian）[1]改革运动中从法国消失了，阿尔比教改革运动是由教皇英诺森三世（Innocent Ⅲ）发起的。这个运动也是欧洲历史上公认最荒谬的宗教运动之一。
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因为让人联想到当时阿尔比教派中逐渐兴盛的摩尼教异端，抒情诗人才受到教会的清算。其实阿尔比教改革运动的目标，是针对当时腐败的教会神职人员的。因此，抒情诗人和他们对爱情观的转化，便十分复杂地和宗教生活混在一起。
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莫：爱情观的转化？这是什么意思？
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坎贝尔：抒情诗人对爱情心理学很感兴趣。在西方他们是率先具有现代爱情观的一群人，他们认为，爱情是人对人的一种关系。
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莫：在这之前的爱情观是怎么样的呢？
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坎贝尔：爱情只是一位能够刺激性欲的神——爱诺司。爱诺司的爱情不是抒情诗人所体验到的那种坠入爱河的感觉。比起坠入爱河，爱诺司的爱情是与个人无关的。当时的人并不知道爱摩儿（Amor）[2]。爱摩儿是抒情诗人认可的个人的爱。爱诺司和爱格匹（Agape，神对世人的爱）则不是个人的爱。
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莫：请解释得详细些。
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坎贝尔：爱诺司代表生理的欲望。它是对对方身体的狂热，和个人因素没有关系。
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莫：那么爱格匹呢？
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坎贝尔：爱格匹的爱是要爱你的邻居像爱自己一样，它是一种精神性的爱，不管这位邻居是什么样的人。
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莫：这不是爱诺司式的激情，我认为那是一种慈悲。
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坎贝尔：没错，那是一种慈悲，是打开自己的心胸，但它不像爱摩儿一样，是个人的。
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莫：爱格匹是一种宗教的冲动。
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坎贝尔：没错，但是爱摩儿也可能成为一种宗教的冲动，抒情诗人将爱摩儿认为是至高的精神体验，爱诺司的经验则是一种被捕获的感觉。在印度，爱神是一位高大、活力充沛的年轻人，他手上握着一张弓，以及满满一筒箭。这些箭的名字皆为“促死之苦”和“打开心房”之类。真的，爱神是会带给你这些感觉的。爱情的感觉全然是一种生理上与心理上的爆发。
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另一种爱，爱格匹，则是一种爱邻人像爱自己一样的爱，不论这个人是谁，爱都必须是一样的。因为这个人是你的邻居，你就必须爱他。如果是爱摩儿的话，那便是一种纯粹个人的爱，那种被捕获感来自四目相遇。就像抒情诗人传说中描述的，人与人的爱。
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神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我 爱情从眼睛触及心灵
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莫：你的书中有一首诗描述到这类四目相遇的体验，“爱从眼睛，触及内心……”
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