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四大门 第九节 四大门的故事：传说与稗话
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同平郊村的农民谈话时，四大门是很常见的一个题目。这一类的谈话资料，大致可以分为三种：一种是“故事”，这是曾在以往发生过的事迹，现存的老年人还有亲眼看到其发生经过的；另一种是“传说”，这是农民相信以往曾有此事发生，但是现存的人已然无人看见了；还有一种是“稗话”，乃是偶然发生的事，村民可以经验到。
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当于念昭五六岁的时候，在延寿寺内同一位朱先生读书。朱先生是山东人，有一个同乡也住在庙内，与各农家做短工。此乡人当暑热之时，常到庙中后院赤体乘凉，不想冲撞狐仙（延寿寺中有狐仙居住）。一个黄昏，几个村民，其中有朱先生和霍敏学，在庙中西屋内闲谈，朱先生便命此乡人将煤油灯点上。此乡人方一取火，便有一个大火球绕着屋中飞，众人恐怕酿成火灾，忙向前扑灭。这个火球突然降在此乡人的头上，从上到下如同冲水一样，立刻消灭；此乡人大呼疼痛，他的衣服丝毫未毁，解开他的衣服，看见周身白泡。此乡人口说呓语，做出求饶的样子，并且说以后再也不敢教导庙中学生手淫了（此人曾教导庙中学生手淫）。大家将他抬到医生处求治，在中途便行死去。
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过了不久，朱先生离去，又有一位韩先生到延寿寺任教。当时，每个学生的书籍文具都存在教室中各人的座位上，并不带回家中。某一天早晨，学生来上课，发现每人的书籍什物都失落，一齐报告韩先生共同寻觅，结果在庙后院看见每一棵树下有一份书籍，上面压着一方砚石，查点之后，并无缺少任何物件。韩先生便告诉各学生此乃是狐仙爷故意闹着玩，不必介意。
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在平郊村正东一里多路，有一个何家坟。村民全子修说，在他祖父的时候，据云每天晚上有狐狸成群到该地炼丹，一时起在空中的亮光如同无数的小灯笼一样。据老人言在以前，乡民如果家中办红白事，需要家具的时候，可以开出一张单子到该地烧香借家具，第二天便会看见所要借用的什物都在该地放着，用完之后再放还原处。但是后来便不灵了，因为有人借了东西不还。
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在六道口，前数十年有个乡民温姓，他的母亲善于收生。某一天晚上，有个老妇乘骡车来请她收生，并且说家住西边不远，温母随着这个老妇一同乘车前去，到了非常讲究的一所宅院。收生之后，此老妇说家中今天无钱，可以带回一包黄豆，温母只用衣襟将豆子盛了回来，沿途上遗失了许多，到家之后，要将豆子倾在坑上，不想豆子全无，只有一粒比黑豆大、比蚕豆小的金子。原来请她收生的乃是仙家，因为她命小福薄，所以只能得一小粒金子。
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据说在延寿寺中，“胡门”与“常门”往往有灵验。狐仙有时化作狸猫的形状，七八只成群在院中徘徊；有时化为老人模样，相貌慈祥，自院内走到屋中，遇人来近前便隐形。这是于念昭所说的他个人经验。此外，狐仙向窗上抛石撒沙也是常有的事。有一次于念昭听到庙后院“玄武大帝”殿上有老人的声音，饮酒猜拳，知道是狐仙正在享乐，于是便不敢惊动。
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延寿寺内的“常门”也相当活跃。某年庙后院台阶因连绵雨水，有一部分塌毁，村中领袖雇工修葺，瓦匠正在清除残迹，看见无数长虫在上面盘踞。工人等立刻停工，向村中领袖们报告，村中领袖认为这乃是仙家显圣，不致伤人，经过焚香祝念仪式之后，所有长虫完全不见，工程依旧进行。
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不久，一个工人在庙后院看见一条小长虫，并不介意，不料转瞬之间，此长虫长到丈余，该工人焚香祝念，方才隐形。
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据于念昭谈，延寿寺中有一条得道的长虫，浑身如同金绒，长有六七寸，每当此长虫出现后，不出三日，必定降雨。
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四大门 第十节 四大门与理门公所
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“理门公所”是一个富于宗教意味的社会组织，这组织在全国各地相当普遍。相传创自明末清初的一个人羊祖，理门公所便奉羊祖做他们的祖师。实际上说起来，“理门”并不能称为一种独立的宗教，它仅取借了其他宗教的片段而加以综合，主要目的是令人修真养性，不吸烟，不饮酒。它的成训相当简单，又缺乏独立的宗教体系。俗语称一个“理门公所”的会员为“在理的”（说详后）。假使我们向一位客人敬烟、敬酒，他向我们说他“有门坎”，那么便不能让他吸烟或喝酒了，因为“有门坎”就是表示“在理”的意思。
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它组织的根据，系取“人都是秉赋天理以生，须要用一种信念维持这天理不叫泯灭”，所以，它的本名叫“天理教”，简称“理门”，凡是入门的会员叫做“在理”，俗又叫“有门坎”。
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它所以不成独立的宗教的原因，是他们把“儒”、“释”、“道”三教冶为一炉的。从他们“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”的口号及后面将要述及的他们所崇拜的圣祖佛，便可以证明了。
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至于它把三教纳入一炉的冶法是：
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①取儒家“克己复礼”的圣训，作维持“天理”的途径。
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②他们传道时所授的真言，系“观世音菩萨”五字；又领袖穿僧衣，着僧鞋，手持念珠，多住在庙里。
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③他们自称老子给留下一部“清静无为大道”，他们即本此而行。
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“理门公所”就上述各点来看，是一种相当复杂的组织，但不在本文范围之内，所以其详恕不赘述。现在我们所要知道的，仅是四大门在“理门公所”占有的位置。
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“理门公所”既然是宗教性的组织，自然有其崇拜的对象，“圣祖佛”便是他们崇拜对象的总称。“观世音菩萨”是“理门公所”至高的主宰，但是他们仅仅默认“观音”的地位，而不设位牌。在所设的位牌当中，首尊者是“老子”，次尊者是“圣宗”。“圣宗”的名字叫做“尹喜”，据说乃是守函谷关的“令”。“老子”骑青牛过函谷之时，“尹喜”拜“老子”做师父，跟从修行得道。第三位是邱祖，就是宋末元初时全真教的道长邱处机，道号“长春真人”，元太祖命他住在太极宫传教，就是现在西便门外的白云观。第四位是“羊祖”，他是昌平州人，姓羊，后来迁到山东即墨。他在明末得中进士，在清初做过宛平县知县，曾遇“圣宗”点化得道，乃是“理门”的开创者。
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其次，所供奉的是“关帝”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”，此外，还有“大八度”与“小八度”。“大八度”与“小八度”，乃是二十三位得道者的统称，这些人都是经过“圣宗”和“羊祖”度化得道的。至于在各地的“理门公所”，都要供其本所之历代“当家的”（即“所长”，又称“领众”）。
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在以上许多位牌之外，还有五位“护法仙师”的位牌：
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①“胡四爷”（胡门） 道号“贞来”，十二月初三日午时生
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