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四大门 第二节 保家坛
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在上一节中，曾说到香头的成因，乃是由于四大门“拿法”的缘故，但是，我们须要顾到有些相反的事实。有的人虽受到“四大门”的“拿法”，而并不必须“当香差”，仅仅供奉“仙家”，便可以相安无事了，这便是所谓的“保家坛”。
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“保家坛”的意义是这样，一个人受到仙家的“拿法”，这位仙家的目的，并不在使这人顶香来替仙家催香火，而是希望此人对于仙家加以供奉，仙家同时保佑其家宅平安，这样对于双方都有利益。“保家坛”既然不“当香差”，所以，并不替人瞧香。
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“保家坛”虽然与香头性质不同，但是成为一个“保家坛”也需要一套典礼。他必须要拜一个香头做师父，并且拜师的典礼同香头拜师的典礼完全相同。香头师父也须与其起一个“法号”，他在师父门中的名次与同门各香头的名次也有一定的关系，对于同门各香头的种种称谓，例如师伯、师叔、师哥、师弟，甚至师侄，全依照师父本门惯例。换句话说，他拜师之后除了不“当香差”之外，与其他本门的香头所应受的待遇完全相同，如本门其他香头举行各种典礼的时候，“保家坛”也要参加。
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但是，“保家坛”和一般农家供奉“家仙”又有什么区别呢？二者不是全都求家宅平安么？关于这个问题，我们不能忘记了以前所讲过的“坛仙”和“家仙”。“保家坛”的“仙家”与“香坛”所奉的“仙家”，都是道行高深的，乃是在山中修炼的，直属于“老娘娘”管辖的。至于农家在“财神楼”所供奉的“家仙”，乃是稍稍得道的寻常“四大门”，道行不能与“坛仙”相比，当然没有立坛的资格。“保家坛”和“香坛”的“仙家”，既然身份相等，所以，可安龛塑像；至于农家的“家仙”，便不得安龛塑像。由此知道，“保家坛”和“财神楼”是不能混为一谈的。
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“保家坛”对于“仙家”的供品与“香坛”相等，每日早晚烧两遍香或是早、午、晚烧三遍香，龛前供茶、酒、菜蔬、鲜果、饽饽、鸡子等。
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有的“保家坛”仙家照常降神，开口说话；有的便不降坛，也不开口说话。
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杨家井张香头的徒孙梁永增，是一个二十余岁的女子，住在北平西直门内六个门，她便是“保家坛”。原先，她的家宅不安，家人多病，住室时常有响动。一次，她母亲病势非常沉重，她便提议请香头。但是，她父亲不信，加以拒绝，她便哭闹，坚持原意。她父亲负气说：“你爱怎么办就怎么办，我不管了。”当香头将她母亲的病医好之后，梁姓家中的仙家（不是寻常的家仙）便“抓座”说话（借香头之“位”说话），告诉梁永增命她安“保家坛”，保佑她家宅平安，而且不用“当香差”。梁永增遵仙命，便拜在西直门外广通寺东墙外于香头门下，于香头乃是杨家井张香头的三弟子。
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梁家的家仙计有黄、白、常三门，从不降坛，也从来没有开口说过话。
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四大门 第三节 香头的完成典礼
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一、认师
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依照香头制度，凡是一个完全的香头，必须经过种种典礼；如果不经过这些典礼而自行“瞧香”、“顶香”，便要受到同道的歧视，而被称为“当黑差事的”（从香头的立场看来，是犯私的）。但是，香头的完成典礼很复杂，主要的分成四个历程，本节所讲的是香头的“认师”。
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香头在其门中通称作“当差的”，其替仙家当差乃是责无旁贷的事，在上文曾谈到香头之成因乃是仙家“拿法”的结果。患者（此处的患者，特别指前期的香头而言）日日年年受到仙家的“拿法”，命其“接差事”（当差）。若是不“接差事”便责打之，医药完全无效，不得不请香头来家中施法。香头与患者对面谈话，便代表香头所顶的仙家与“拿法”患者的仙家对面谈话。香头将香引着，所顶的仙家下神，藉着香头的口，与“拿法”患者的仙家开始谈判。
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谈判的第一步，先指出作祟的仙家是“四大门”的哪一门，或是一门、两门、三门，甚至于四门都全；再指出各门中各有几位成员；指出之后，作祟的仙家或诸仙家藉着患者的口，承认所指的不错，这样足以证明，此香头所顶的仙家道行高深。
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当指出各作祟的仙家承认以后，再辨别某门作祟重，某门作祟轻；再一一指出各个作祟仙家的来历，某仙修道若干年，在何洞府修炼，籍贯是何省何县；各作祟者也都承认无讹，这就表示各作祟者已然有服此香头所顶的仙家的意向了。
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仙家再藉香头的口来问作祟者对于患者或是对其家庭作祟的原因是什么？是报冤么？前世有仇么？故意游戏么？无理取闹么？要求住处么？保护家宅么？“催赶香火”么？作祟者若是藉患者的口回答说保护家宅，那样，便是希望患者当“保家坛”的差事；若是回答说为的是催赶四方香火，那便是要患者“顶香当差”。
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作祟者表明意向之后，仙家藉香头的口再问道：“我当你的师父，你愿意不愿意？”作祟者永远在这种情形下说：“愿意。”这样一来，仙家成为作祟者的师父，香头成为患者的师父，当时便要跪在地下行叩首礼，彼此师徒的名义便行规定，以后再择吉日良辰，行正式拜师礼。
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我们须要知道，作祟者既然心口诚服，拜认仙家为师，以便自家催赶香火或是保护家宅，便不再作祟了。仙家便要藉着香头的口，来问患者家中的主事人，是否允许患者“当香差”？如果主事人应允，便要择吉日“安炉”（开香坛）。如果主事人不应允，仙家便说：“只当我白来一趟，我不能处置作祟者，令其不闹。”因为作祟者是为保护家宅或催赶香火而闹的，与患者有“仙缘”，更因为患者有“仙根”，非无理取闹者可比。仙家已向作祟者将条件讲好，如果主事者不允许患者“当香差”，那么，只有由作祟者再闹下去。香头所顶的仙家虽然法力大，但是，也不能用武力压服。因为凡人要讲情理，仙家也要讲情理，所谓“人神一理”。患者的家中受到祟害已久，所以，也无法不应允，所以，势不得不预定“安炉”顶香了。
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二、安炉
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当“认师”典礼举行之后，继续要做的便是“安炉”典礼。下面便是典礼中的必要的程序：
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1．“择吉”：在“认师”典礼之后，患者家庭与香头顿形接近，不断往来。香头所顶的仙家便要下神告诉患者和作祟者某月某日某时行“安炉”礼。经过作祟者和患者家庭认可之后，等到仙家退神，再由患者家人反告给香头说：“姑姑”（香头所顶之仙家，或是“老爷子”）说了，定规好了某日某时“安炉”。于是，患者家和香头分头筹备一切。
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2．“打知”：香头收弟子，同时又是他所顶的仙家收弟子（收作祟的仙家做弟子），这是一个很重大的典礼。于是，香头便向本门师长、师兄弟、徒弟、徒孙一律“打知”，通告某月日时为新收某姓弟子行“安炉”典礼，届时要一律参加。通知的方式是用“知单”（请柬），也有亲身奉请的。被请者如果届时没有其他紧要的事故，必须参加盛典，观礼之外再引见新同门。至于“安炉”的家中，也可以通知亲友前来观礼。
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3．“铺坛”：“安炉”的一天，患者已然将应用物品备妥，计有黄纸、新笔、朱（砂红）墨、香炉、“千张”、“元宝”、黄钱、供品（鲜果、素菜、饽饽、馒头、烟、茶、酒等等）、“压坛布”（即四尺余长的一块新红布）、“仙香”（红头香）、“草香”（高香）、表筒、表疏、神案等物品（在“安炉”之后，神案便不可随意移动和更换）。
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