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四大门 附录四 参考书目提要
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British Association for the Advancement of Science，Notes and Queries on Anthropology，London：The Royal Anthropological Institute，5th edition，1929，XVI ＋ p. 404 Illustrations. 本书分为体质人类学与文化人类学（社会学）二部，其中宗教与巫术一章举列问题甚多，可备研究者参考。
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Crooke, William, An Introduction to the Popular Religion and Folklore of North India, Allahabad, 1894, p. 440.
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Czaplicka，M. A.，Aboriginal Siberia，With a preface by R. R. Marett，Oxford University Press，1914，Maps and Illustrations. 本书分为四篇：民族地理、社会学、宗教、病理学。其中“宗教”一篇对于萨满教在西伯利亚各部族间分布之情形叙述甚详，并列举俄文专刊甚多，值得参考。
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De Groot，J. J. M.，The Religion of the Chinese，New York：Macmillan 1910，p. 230. 本书共分六章。第一章论中国之“精气信仰”（animism）与“多怪教”（polydemonism），著者系站在基督教观点批评中国宗教。
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De Groot，J. J. M.，The Religious System of China，Vol VI，Book II，Leyden：Brill，1892—1910. 本书第五篇论中国“精气信仰”中之祭司（priesthood），即巫之讨论。
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Dore，Henri，Researches into Chinese Superstitions，Translated from the French with notes historical and explanatory by M. Kennelly，Shanghai：Tusewei Printing Press，1914—1933. 本书提到中国民间宗教，特别是海州一带对于狐仙之奉祀。著者亦本基督教观点立论。
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Durkheim Emile，The Elementary Forms of Religions Life，Translated from the French by J. W. Swain，London：George Allen and Unwin，1915，X ＋ p. 456. 本书为宗教社会学之一名著。其主要目的在由于分析最简单之宗教以决定宗教生活之初级形式。在第一篇中提出宗教及宗教现象二者之定义。初级宗教之前导观念，并认为图腾主义系一初级宗教。第二篇论初级信仰，其中涉及图腾信仰及此些信仰之起源，及灵魂观念、鬼神观念。第三篇论主要之仪式态度，其中包括积极祭祀与消极祭祀等。结论中著者特别指出宗教决非不合逻辑之物。反而言之，集合意识为心理生活之最高形式，因其为诸意识中之意识。
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Hastings，James（ed.），Encyclopaedia of Religion and Ethics，New York：Charles Scribners Sons，12 Volumes，1911. 此书为研究比较宗教之重要参考书。与本文研究关系特别密切者可举以下三篇文章：
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Dalviella Goblet, “Animism”, Vol. I, pp. 535-537.
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Johnson, H. J. T.,“Priest”, Priesthood (Chinese), Vol. X, pp. 290-293.
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Mac Culloch, J. A., “Shamanism”, Vol. XI, pp. 441-446.
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Lang，Andrew，Modern Mythology，Longmans，Green and Co，1897，XXIV ＋ p. 212. 本书系以演化人类学派之立场，对于Max Müller有所指摘。著者对M. Müller“神话系产自语言之错误”之理论表示反对，并谓语文学之神话学家plilological mythologists系将神话建于不稳之基础上——发音学（phonetics）。
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Lang，Andrew，The Making of Religion，Longmans，Green and Co，3rd edition，1909，XXXIV ＋ p. 335. 本书共分十七章。第七章讲述妖怪附体。作者提及在中国妖怪附体之情形颇为详尽。虽然著者所根据为旁的作家之材料，例如Doolittle，Nevius诸人，著者认为中国人之“天”的崇拜乃是一种拜物教；在最古之时有一至高之人的主宰，在“天”发生以前；嗣后中国宗教偏于精气信仰及祖先崇拜云。著者对于Nevius讨论中国妖怪附体之说批评甚力。
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Malinowski，Bronislaw，The Foundations of Faith and Morals，Oxford University Press，1936，X ＋ p. 62. 本书为Riddell纪念讲演集第七种（1934—1935），系对于初民信仰及行为之一种人类学的分析，特别着重宗教及伦理之基本问题。本书大意谓宗教之科学分析系可能之事，分宗教为训条的、仪式的、伦理的三方面，并着重宗教与神话之社会功能。
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Malinowski，Bronislaw，Myth in Primitive Psychology，New York：Norton，1926，p. 94. 本书分为五章：神话在人生当中之任务、关于起源之神话、死亡之神话及生命轮回、法术之神话、结论。作者主张神话系一文化力量，并且为信仰之真理的证据。
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Marett，R. R.，The Threshold of Religion，London：Methuen，1914，3rd edition（1st edition 1909），XXXII ＋ p. 223. 本书为著者之论文集，计分为五章：先精气信仰之宗教（Pre-animistic religion）、从咒语至祈祷、禁忌是否为负的巫术、“马纳”（mana）之概念、从社会学观点所见之比较宗教。
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Marett，R. R.，Faith，Hope and Charity in Primitive Religion，Oxford：Clarendon，1932，p. 181. 本书为著者在美国波士顿（Boston）之讲演集，计分十个题目：宗教复体（Religions Complex）、希望、恐惧、贪婪、残忍、信实、良心、好奇、羡慕、慈爱。在本书中著者着重“马纳”之理论。
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Nevius，Rev，J. L.，Demon Possession and Allied Themes，Chicago：Revell，1898，3rd edition with corrections and supplement，X＋p. 520. 此书为一美国传教士在华四十年所搜集之例子。彼对于妖怪附体别无更好之解释。彼认为科学对此问题实无法解释。著者并且认为妖怪附体并非歇私退里亚（hysteria）（即歇斯底里——编者注）、癫狂（delirium）、发狂（mania）等之表现。著者并且表示莫明其妙。因为疯狂等病症在中国亦有其名称，与妖怪附体不同。著者亦曾与若干医生讨论此事，结果不得要领，故深信恶魔附体之事。作者谓：“在中国职业之魔鬼（Professed demon）每以神自命，称其所附之人为我的香头。”（见186-187页）本书并记一香头（Hiang-to）与著者之谈话（见396页）。著者并与香头所降之神谈话。神曰：“如果我的香头愿意作一个基督徒，我便弃之而去！”著者分附体之症候为三类：1．自动的、历久的、一致的所产生之新人格，自称为神，称患者为香头。2．具有知识及智力，非患者常态时所具有者，更非病理之假设所能解释。3．患者之道德品行完全改变。著者之例子，几乎完全采自中国基督教士之书面报告。美国之各医学杂志对于本书攻击甚力，Andrew Lang曾有提及。
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Park，W. Z.，Shamanism in Western North America，Wisconsin：Banta，1938，Ⅷ ＋ p. 166. 本书共分四章：问题之范围及萨满教之定义、Paviotso部族之萨满教、西北美洲之萨满教复体、结论。著者注重萨满教在地理上之分布与形势变异之关系。
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Shirokogoroff，S. M.，Psychomental Complex of the Tungus，London：Kegan Paul，1935，XXI ＋ p. 469. 本书分为绪论、第一篇正面之知识（Positive knowledge）、第二篇假设、第三篇假设之实用结果、第四篇萨满教及结论。第四篇包括十二章：所调查之团体心理情形、群众及个人之精神病（psychosis）及其调节、普通萨满教、萨满教史及其初创形式之假设、萨满之用具、萨满之仪式、萨满仪式之分类、萨满仪式之分析、萨满之成因、萨满、萨满（续）、萨满教之现状与将来。本书侧重心理学之研究，以萨满教为一复体（complex），并以通古斯及满洲之萨满教当做一民族志之现象现究。
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Shirokogoroff，S. M.，“What is Shamanism？”The China Journal of Science and Arts，Shanghai，pp. 275-279（Vol. Ⅱ，No. 3 May 1924）and pp. 368-371（No. 4 July 1924）. 本文系一讲演稿，对于萨满教阐述尚称详细。作者之资料多得自通古斯（Tungus）族之萨满教。在通古斯族中盛行之精灵论（spirit Theory），解释精灵如何附萨满体而有所行动。此种理论直可谓为通古斯族之普遍科学，因其为哲学及宇宙之体系。其中一部分系受中国及俄国之影响。总而言之，系脱胎于精气信仰（animism）。著者于结论中谓即在欧洲人之中，精气信仰、精气信仰之哲学、精气信仰之思想模式仍未尽绝，例如有许多种神秘主义即有此意味。总之，现在科学之发展对于此类问题仍多有未能解决者。
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Underwood，H. G.，The Religions of Eastern Asia，New York：Macmillan，1910，IX ＋ p. 267. 著者为一美国传教士，于朝鲜布道。此书泛论中国、日本、朝鲜之宗教，再逐一与基督教比较。其观点乃系自基督徒出发。书分六章，第三章论朝鲜之萨满教。材料方面尚可供学者参考。
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Wallis，W. D.，Religion in Primitive Society，New York：Crofts，1939，IX ＋ p. 388，Plates and Illustrations. 本书为比较宗教学之著作，共分二十章，每章以一专题为中心，而描述各部族中之差异，颇为详尽。最后附有每章之参考书目及全书之总参考书目，极为完备，为本书增色不少。作者完全处于人类学之立场，并不提出宗教真伪之问题，仅叙述宗教形式与信仰及行为间之文化和心理之意义。
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姚从吾：《成吉思汗时代的沙曼教》，《治史杂志》第一卷第一期，国立北京大学史学会，1937年3月，第十八页至二十七页。本文共分二节，第一节说明在成吉思汗时代，萨满教为蒙古部族之普遍信仰；第二节说明萨满教就是巫教。
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