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印度宗教哲学概论 第一编 发展线索与思想渊源
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第一章 印度宗教哲学的发展线索与基本特点
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印度的宗教哲学是印度文化的基本组成部分，它具有较强的系统性和思辨性，理论深奥，源远流长，影响广泛，在人类思想发展史上占有显要地位。在对印度宗教哲学进行具体研究之前，有必要对其主要发展线索进行梳理，对其重要特点进行考察。
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印度宗教哲学概论 一、主要发展线索
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古印度的地理概念包括现在南亚次大陆中较为广阔的地域。古印度的宗教在印度河文明时期就已存在。印度河文明的时间范围大致在公元前2500年至公元前1750年左右。这一文明时期的古印度人是以达罗毗荼人为主的土著人。在这一文明的遗址(1)中，可以发现许多神的雕像(2)。但印度河文明在公元前1750年左右毁灭（原因不明）。在这一文明毁灭几百年后，雅利安人来到南亚次大陆。他们原主要以畜牧业为生，属游牧民族，善于战斗，征服了土著人。雅利安人带来的文明是南亚次大陆上的新的文明。他们崇奉被认为是天启的圣典——吠陀（Veda）。
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吠陀是现存古印度最早的宗教历史文献。它由一大批在相当长的时间内产生的文献构成。对吠陀有广义和狭义两种理解。从广义上说，它指一些西北印度文献的总体，包括：吠陀本集（Saṃhitā）、梵书（Brāhmaṇa）、森林书（Āraṇyaka）和奥义书（Upaniṣad）；从狭义上说，它仅指吠陀本集，包括：《梨俱吠陀》（Ṛg-veda）、《耶柔吠陀》（Yajur-veda）、《沙摩吠陀》（Sāma-veda）、《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）。所谓吠陀时期主要指狭义上的吠陀（吠陀本集）产生的时期，时间范围大致在公元前1500年至公元前800年左右。印度宗教的最初内容在吠陀中有集中表现。吠陀宗教的主要内容是对神的崇拜和祭祀等。对神的崇拜有多神崇拜和主神崇拜等。祭祀的种类则极为繁多，如“火祭”、“苏摩祭”、“马祭”等。在吠陀时期，印度影响最大的宗教婆罗门教已产生。这一宗教主要反映了印度四个主要种姓中婆罗门阶层的思想观念。婆罗门教有所谓“三大纲领”，即：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上(3)。
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印度的宗教哲学最初产生在奥义书中。奥义书在广义上说虽然也属于吠陀文献，然而它和吠陀本集在内容上已有明显的差别。吠陀本集中的一些赞歌虽然已有某些哲学思想，但这类成分极少，它的主要内容还是对神的崇拜赞颂及祭祀。而在奥义书中，则出现了印度哲学的一些基本观念，出现了相对成型的哲学理论。当然，这些哲学理论大多与宗教的思想是混在一起的。但奥义书思想家的哲学意识十分明确，这与吠陀本集中的思想家有着根本的不同。奥义书可以看作是印度宗教哲学产生的真正起点，或说是印度后世宗教哲学的源头。奥义书也是在相当长的一段时间内产生的一大批文献，这些文献中较早的大约形成于公元前800年左右，而略晚一些的则形成于佛教产生前后。还有一些称为奥义书的文献产生的时间相当晚，有些是在公元后产生的。我们此处所谓奥义书时期的时间范围大致在公元前800年至公元前500年左右。奥义书中的宗教哲学的主要内容是关于“梵我同一”的理论、关于“轮回解脱”的理论。此外，与宗教哲学思想交织在一起的还有一些关于世界形成的根本要素的理论等。
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从公元前6世纪至公元前2世纪，印度思想界呈现出一种极为活跃的情形，进入了一个各类思潮蓬勃兴起和争鸣的历史阶段。印度历史上著名的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的主要部分在这一时期形成。两大史诗中的不少内容表述了印度的宗教哲学，因而这一时期也被称为“史诗时期”。在此时的印度思想界，出现了一股很强的新思潮。新思潮也称为沙门思潮，它主要指当时出现的一批反婆罗门教或非婆罗门教的思想。新思潮的种类极多。有些材料说有数百种，有些材料说有数十种。其中较有代表性的是所谓“六师”，即当时有影响的六个思潮的代表人物，他们是：富兰那·迦叶（Pūraṇa Kassapa）、末伽梨·拘舍罗（Makkhali Gosāla）、阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）、婆浮陀·伽旃那（Pakudha Kaccāyana）、散若夷·毗罗梨子（Sañjaya Belaṭṭhiputta）、尼乾陀·若提子（Nigaṇṭha Nātaputta）。六师在许多方面提出了与婆罗门教不同的观念。但在众多的新思潮代表人物中，后来得到持久发展并对印度后世产生重要影响的是佛教、耆那教（Jaina）和顺世论（Lokāyata）这三个派别。
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佛教是在批判和吸收改造婆罗门教的基础上形成的，大约形成于公元前6世纪。佛教在印度产生后经过了几个主要发展阶段：早期佛教时期（公元前6世纪中至公元前4世纪末）、小乘部派佛教主要形成时期（公元前4世纪末至公元后2世纪中）、大乘佛教的主要形成和发展时期（公元1世纪左右至公元7世纪左右）、后期佛教时期（公元7世纪至公元13世纪）(4)。佛教后来成为世界性的影响较大的宗教。但在印度本土，它并不是影响最大的宗教，而且后来在印度本土衰落。佛教的理论极为丰富，它和婆罗门教都探讨灭苦的方法，都有轮回与解脱的理论，思维方式也有不少相近之处。但早期佛教强调缘起的理论，认为事物是因缘和合的，否定有一个不变的实体，主张无常。这是它与婆罗门教的主要不同。
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耆那教的产生时间与佛教类似，理论上也与早期佛教的某些观念接近。此教重视对世间万有构成要素的分析，也讲轮回与解脱的理论，但具体内容与婆罗门教有差别，不信奉婆罗门教主张的不变的“梵”。
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顺世论是印度思想史上的一个反宗教的派别，它的具体形成时间难以确定，但其思想萌芽时间很早。由于顺世论的理论与印度势力强大的各宗教派别都格格不入，因而发展极为困难，历史资料流传下来的极少。
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佛教、耆那教和顺世论这三个派别由于都不承认吠陀的权威，在许多方面与婆罗门教对立，因而在印度思想史上被看作是非正统派，被称为“异流三派”。
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从公元前2世纪至公元4世纪，印度婆罗门教哲学经过长期的发展，最终形成了六个主要哲学派别，即：数论派（Sāṃkhya）、瑜伽派（Yoga）、胜论派（Vaiśeṣika）、正理派（Nyāya）、弥曼差派（Mīmāṃsa）和吠檀多派（Vedānta）。这六个派别因为属于印度思想史上占主导地位的婆罗门教系统，都承认吠陀权威，因而被称为正统派哲学，根据其数目又简称为“正统六派”或“六派哲学”。这六派形成的主要标志是其根本经典（最初的原典）的出现。因此，这一时期通常被称为“经书时期”。六派哲学虽然都隶属婆罗门教系统，但这些派别在理论上的侧重点是不一样的。
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数论派侧重对世界的转变形态进行研究，论述“自性”如何在“神我”的作用下转变出世间各种事物。通过认识这方面的真理而达到解脱。
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瑜伽派侧重研究瑜伽的宗教修持方法。通过这种修持方法，在数论的基本思想指导下达到最高境界。
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胜论派侧重对世间各种现象进行区分，将事物分析为若干种“句义”，用以展示世界的基本构成。
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正理派侧重研究逻辑理论和辩论规则等，在自然观上与胜论派类似。
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弥曼差派侧重论述祭祀的神圣性，在对自然现象的分析方面吸收了不少胜论派的观点。
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吠檀多派是直接继承奥义书中婆罗门教主流思想的派别，侧重论述“梵”与现象世界的关系等理论。
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公元4世纪至公元9世纪，婆罗门教有不少重要变化，开始逐步演化为印度教或“新婆罗门教”。从4世纪开始，婆罗门教大量吸收一些当时也已很发达的其他宗教及印度民间信仰的成分，对自身进行了许多改造。至八九世纪，著名的吠檀多派思想家商羯罗（Śaṅkara，788—820）加大了对婆罗门教思想改造的力度，完善了传统婆罗门教的基本学说，奠定了印度教的理论基础。印度教中虽然还有多神崇拜，但主神崇拜已明显占据主导地位，主要有所谓“三大主神”——梵天、毗湿奴、湿婆。后来在宗教崇拜方面还形成了所谓三大教派，即：毗湿奴派、湿婆派、性力派。这些崇拜一直发展延续到印度近代。
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公元9世纪至18世纪，是新的民族与新的宗教大规模进入南亚次大陆的时期，不同民族间的战争和宗教冲突极为剧烈。此时印度教中的一些派别（如毗湿奴派和湿婆派）在印度社会的各阶层中仍保持着极为广泛的影响。印度传统的婆罗门教哲学流派在这一时期还是有相当的发展，特别是吠檀多派的哲学思想与印度教的宗教教义相结合，并吸收了佛教等派别的一些理论，在思想界占据着主导地位。婆罗门教哲学其余各派的发展主要表现为对古代经典的阐述和补充。佛教在这一阶段的初期已密教化，至中期（13世纪）时在印度已衰落，没有多少影响。耆那教在这一时期虽曾一度影响缩小，但作为一个教派在印度还是保存了下来。伊斯兰教在这一时期之初已大规模进入次大陆，并产生了巨大的影响。它的思想迅速成为次大陆的主要思想之一。印度15世纪末和16世纪初产生的锡克教（Sikhism）就是在印度教虔诚派运动与伊斯兰教中苏菲派思想融合后形成的。
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18世纪下半叶之后，印度逐渐沦为英国的殖民地。在这一时期，印度宗教哲学受到西方文化的巨大冲击，产生了近代印度的宗教与社会改革运动。在这个运动中，出现了一批既继承传统印度宗教哲学，又吸收西方近代思想的著名人物，如罗姆·摩罕·罗易（Ram Mohan Roy，1772—1833）、达耶难陀·沙罗室伐底（Dayānanda Sarasvatī，1824—1883）、斯瓦米·辨喜（Svāmi Vivekānanda，1863—1902）、奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose，1872—1950）等(5)。
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