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印度宗教哲学概论 四、对后世的影响
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吠陀在印度思想史上占有重要的地位，对印度后世的各种宗教哲学流派都有影响。印度后世哲学中的所谓正统派和非正统派的划分标准就是对吠陀的态度，承认吠陀权威的为正统派，反对吠陀权威的为非正统派。
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吠陀对印度后世思想界所起的作用主要表现在对婆罗门教系统哲学派别的影响，特别是对弥曼差派和吠檀多派的影响。弥曼差派的形成与吠陀有直接的关系。此派以吠陀中倡导的祭祀为主要研究对象，相信这些祭祀的功效，强调吠陀言语的神圣性。吠檀多派的核心思想来自奥义书，但其思想萌芽应该说在吠陀中就有所展露，如上述吠陀中的《原人歌》把世界万物的基础与人的根本联系起来考虑，明显表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想。这种思想经过后来奥义书的进一步发展，形成了吠檀多派中的“梵我不二”的基本观念。印度婆罗门教六派哲学中的其他四派（胜论派、正理派、数论派、瑜伽派）虽然在各自理论中有不少偏离婆罗门教主流思想的成分，但它们对吠陀的权威还是承认的，在它们的经典中也不同程度地纳入了吠陀的基本宗教或哲学观念。
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吠陀不仅对印度后世的婆罗门教正统哲学派别有影响，对非正统派别也有影响，如《阿闼婆吠陀》中的咒语或巫术等成分为佛教中的密教所吸收，对密教的宗教理论和实践的形成起了重要作用。
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吠陀在印度近现代仍有重要影响。印度近现代的许多宗教观念、宗教仪礼或民俗与吠陀宗教有关。吠陀在近现代印度的印度教徒中具有崇高的神圣地位，被奉为圣典。一些印度近代著名的思想家(21)就提出要回归到吠陀去的主张，认为吠陀是智慧和宗教真理的宝库。
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(1) 即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
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(2) 若加上插入第8卷中的补充的11首赞歌，则总数为1028首。
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(3) 但它对研究印度古代乐律发展史有重要价值。
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(4) 此外，“黑耶柔吠陀”中除本文外，还有一些注释性的成分。
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(5) 关于最初的吠陀的作者，有不少看法。一些人认为它是一些游牧民族创作的。
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(6) 《梨俱吠陀》7，63，4。
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(7) 《梨俱吠陀》4，51，1。
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(8) 《梨俱吠陀》2，12，2。
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(9) 《梨俱吠陀》1，1，3。
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(10) 此神除了被作为雷神之外，后来也常被看作是象征勇士的部族保护神或战神。
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(11) 但也有一些人认为祭祀与神无关，祭祀行为本身即可机械地给人们带来好处。
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(12) 1日及15日的月祭。
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(13) 以人或人之代用物为祭品之祭。
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(14) 以上关于吠陀中的神等的一些描述参考了黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第30—49页；高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版，第39—174页。
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(15) 参见《梨俱吠陀》8，89，3。
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(16) 《梨俱吠陀》10，129。
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(17) 《梨俱吠陀》10，121。
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(18) 《梨俱吠陀》10，90。
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(19) 《梨俱吠陀》10，82。
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(20) 这一词我国学者有多种译法，如“太一”、“独一之彼”、“那一个”等等。联系该赞歌上下文，它的实际意义是“最初存在的那一物”。
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