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印度宗教哲学概论 第三章 奥义书宗教哲学
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奥义书是印度最早提出大量哲学思想的典籍。它从广义上说亦属吠陀文献，但其内容与一般的吠陀有很大差别。一般的吠陀文献中绝大部分的内容是宗教的成分，而奥义书中则开始较多地讨论哲学问题。奥义书时期的时间范围大致是在公元前9世纪至公元前6世纪（即吠陀后期至佛教产生之前）。伴随着社会生产力水平的提高，人的思维能力也明显增强。正是在这种情况下，印度出现了丰富的哲学思想。奥义书中的哲学思想仍然与宗教理论交织在一起，因而从总体上说，属于宗教哲学。
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印度宗教哲学概论 一、主要种类
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奥义书的梵语是“Upaniṣad”，它的原义是“近坐”或“坐在一起”，引申而成为师生对坐时所传的“奥秘教义”。奥义书所包括的典籍为数众多，大约有二百多种，但其中有些不是我们在上面所划定的奥义书时期的产物。有些奥义书是在佛教产生之后出现的。有的形成年代甚至在公元后。
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现一般认为奥义书中年代较早的有：《广林奥义书》（Bṛhadāraṇyaka Up.）、《歌者奥义书》（Chāndogya Up.）、《他氏奥义书》（Aitareya Up.）、《鹧鸪氏奥义书》（Taittirīya Up.）、《乔尸多基奥义书》（Kauṣītakī Up.）、《由谁奥义书》（Kena Up.）。上述奥义书通常被认为是约公元前800年至公元前500年间产生的。此外，还有一些年代晚一些，约公元前500年至公元前200年间产生，但也很重要的奥义书，如：《迦塔奥义书》（Kaṭha Up.）、《伊莎奥义书》（Īśa Up.）、《白骡奥义书》（Śvetāśvatara Up.）、《剃发者奥义书》（Muṇḍaka Up.）、《蛙氏奥义书》（Māṇḍūkya Up.）、《慈氏奥义书》（Maitrī Up.）等等。
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《广林奥义书》是各种奥义书中最古老的，而且也是篇幅较长的。它系统地论述了婆罗门教哲学的核心概念——梵（包括梵的本质、梵的不可描述性、两种梵、梵与小我的关系等），并且描述了世界的创造、人的死后状态、苦行、禁欲、解脱等问题。
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《歌者奥义书》主要论述了梵我同一的理论、世界形成的理论、人的命运与人生前的行为的关系、人的义务等等。
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《他氏奥义书》侧重论述了人的死后生活、世界创造及根本因的问题。
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《鹧鸪氏奥义书》在叙述时特别重视伦理问题，还论及了对梵的认识以及修行等方面的问题。
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《乔尸多基奥义书》论述了“气息”、认识主体及认识对象等问题。
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《由谁奥义书》主要回答了什么是宇宙现象之后的真正力量的问题，并论述了梵的不可思议性。
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《迦塔奥义书》侧重论述了梵的事物本原性。
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《伊莎奥义书》是各种奥义书中最短的，涉及的主要问题是人的认识、行为、智慧以及我的本质等。
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《白骡奥义书》论及了数论与瑜伽的思想，表述了它的关于神的一些观念。
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《剃发者奥义书》强调了苦行生活，认为苦行可去除无知，并提出了上知和下知的理论。
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《蛙氏奥义书》篇幅不长，但颇受人们的重视，它提出了著名的意识四态或四位说（醒位、梦位、熟眠位、第四位）。
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《慈氏奥义书》论述了我的两种形式，并论述了达到梵我同一状态的方法。
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奥义书的内容虽然涉及的范围很广，包括着印度几百年间的许多思想家的各种哲学及宗教观点，但在这些观点中，仍可看出大致有三个方面的基本内容，即：梵我理论方面的内容、轮回解脱方面的内容及物质要素方面的内容。
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印度宗教哲学概论 二、梵我理论
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梵我关系问题是奥义书的众多思想家最为关心的问题。也可以说是大多数奥义书中所讨论的中心问题，不涉及“梵”与“我”这类概念的奥义书非常之少。
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“梵”（Brahman）一词并不是奥义书最早提出的。梵书和森林书在论及宇宙统一的神或根源时除了提及作为神的“梵天”（Brahmā）之外，也都描述过梵(1)。但只是到了奥义书时期，作为抽象哲学概念的“梵”才真正在当时思想界的讨论中占据了中心地位。
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