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印度宗教哲学概论 五、对后世的影响
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奥义书在印度思想史上占有显要地位。它的思想对于印度文化，特别是对印度宗教与哲学在后世的发展和基本特点的形成起了重要作用。奥义书的成分十分复杂，其主流观念是婆罗门教的思想，但非婆罗门教的思想成分也同样存在。它不仅被后世的婆罗门教哲学派别视为圣典，也受到了佛教等派别的高度重视，其理论被印度历史上绝大多数思想家所吸收或借鉴。
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奥义书中的核心理论是“梵我同一”的思想。这一思想在后来被婆罗门教中的纯正统派吠檀多派所继承和发展。吠檀多派中的主要思想“不二一元论”实际就是由奥义书中的“梵我同一”思想演化而来的。一直到近现代，这种思想仍在印度思想界起着重要作用。
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奥义书中的物质要素理论，对印度后世流行的自然哲学，特别是“极微”理论，起着先驱思想的作用。“极微”理论无论是在婆罗门教哲学流派中的胜论派、正理派中，还是在非婆罗门教派别中的耆那教和佛教之中，都有流行。它的思想源头应说是奥义书。
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奥义书中论述的轮回和解脱理论成为印度后世绝大多数宗教哲学派别都信奉的理论。除顺世论外，各派都不同程度地继承和发展了这一理论。这一理论在印度宗教哲学后来的演变过程中被进一步系统化，得到完善与发展。
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奥义书中对梵的主要论证方式成为印度思想史上最为著名的“遮诠法”。这是一种否定形态的思想方法。它在吠檀多派中和佛教中被大力发挥，颇受人们关注，成为一种极具印度特色的思维方式。
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奥义书的思想也传入了中国。但在中国古代，古籍中并没有用“奥义书”一词。它一般与其他吠陀文献混在一起，被称为“知论”、“明论”、“围陀”等。中国文化受奥义书影响主要是通过佛教中吸收的奥义书的有关成分以及佛教对奥义书思想的转述而实现的。
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(1) 参见黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第55，56页。
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(2) 《歌者奥义书》3，14，1。
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(3) 《白骡奥义书》3，7。
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(4) 《他氏奥义书》3，1，3。
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(5) 《广林奥义书》4，4，8。
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(6) 《由谁奥义书》2，3。
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(7) 《广林奥义书》3，7，23。
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(8) 《歌者奥义书》6，9，4。
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(9) 《歌者奥义书》7，26，1。
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(10) “梵我同一”中的“我”即是在上述第一种意义上使用的。
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(11) 《广林奥义书》3，7，15。
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(12) 《蛙氏奥义书》2。
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(13) 每个人有自己的小我，别人的小我对自己来说是外物，自己的小我对别人来说也是外物。因而无数小我及其相关物实际也就是现象界或众多的外部事物。
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(14) 《伊莎奥义书》7。
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(15) 参见《广林奥义书》6，2；《歌者奥义书》5，3以下；金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第33页。
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(16) “三道”指天道（ 神道）、祖道、兽道；“四生”指胎生、卵生、湿生、种生。
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(17) 《广林奥义书》3，2，13。
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(18) 《歌者奥义书》5，10，7。
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