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印度宗教哲学概论 一、发展线索和主要文献
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“胜论”一词的梵语为“Vaiśeṣika”。对这一词的含义有多种解释。有人认为其原义是“差别”、“区别”，也有人认为是“殊胜”等，由此得名。此派在中国古代还被音译为“吠世史迦”、“毗世师”等。汉文佛典中则常称此派为“胜宗”或“胜论外道”等。
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胜论派的一些基本思想观念在梵书和奥义书中已有表现，但对此派形成有直接影响的则是印度古代非婆罗门教思潮中的“六师”的一些思想。
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此派的创立者相传是迦那陀（Kaṇāda，约公元前2世纪）。此人在汉文佛典中也被称为“优楼迦”等。文献中关于他的记述都近于神话，如《百论疏》中记载说：“优楼迦，此云鸺鹠仙，亦云鸺角仙，亦云臭胡仙。此人释迦未兴八百年前已出世，而白日造论，夜半游行。欲供养之当于夜半营辨饮食，仍与眷属来受供养”(1)。这类记述当然无法当作史料来相信。
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胜论派最早的根本经典是迦那陀的《胜论经》（Vaiśeṣika-sūtra）。但现存《胜论经》有后来追加的成分，成型的时间较晚，约在2世纪左右。
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《胜论经》之后，胜论派中较早出现的重要典籍是钵罗奢思多波陀（Praśastapāda，约6世纪）的《摄句义法论》（Padārtha-dharma-saṃgraha）。此论是印度保存的胜论派文献中最系统地论述其理论的著作。它年代虽在《胜论经》之后，但对胜论派学说的叙述要比《胜论经》清晰和丰富，被认为是印度保存的除《胜论经》外最有代表性的古代胜论派文献。
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胜论派的另一部重要典籍是慧月的《胜宗十句义论》，它的原文已失传，现仅存玄奘译的汉文本。此典产生年代与《摄句义法论》的年代相近，但它记述的胜论派学说体系与印度保存的梵文本文献有较大差别，历来为研究者所重视。
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10世纪之后，胜论派开始与正理派混合，出现的主要著作有：乌德衍那（Udayana，10世纪）的《光之颈饰》（Kiraṇāvalī）、希里达罗（Śrīdhara，10世纪）的《正理的芭蕉树》（Nyāyakandalī）、湿婆迭蒂（Śivāditya，10至11世纪）的《七句义论》（Saptapadārthī）、商羯罗·弥尸罗（Śaṅkara miśra，15世纪）对《胜论经》的注《邬巴斯伽罗》（Upaskāra）、洛迦悉·帕斯迦罗（Laugāksi Bhāskara，17世纪）的《思择月光》（Tarka-Kaumudī）、毗斯伐挪泰（Viśvanātha，17世纪）的《叙述裁定》（Bhāṣāpariccheda）和《极成说真珠之颈饰》（Siddhānta-muktāvalī）等等。
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印度宗教哲学概论 二、句义论体系
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胜论派的基本哲学体系是关于“句义”（Padārtha）的理论。此派认为，世间现象归根结底可以概括为若干“句义”。“句”（Pada）是“言语”或“概念”的意思；“义”（Artha）是“事物”或“东西”的意思。所谓“句义”就是指“与概念相对应的实在物”。胜论派用句义来区分自然现象。此派的各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释之中。
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胜论派在古代影响较大并且较成体系的著作主要是《胜论经》、《摄句义法论》及《胜宗十句义论》。但这三部著作对于句义的分类和叙述并不完全一样。
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《胜论经》及《摄句义法论》认为有六个句义：实、德、业、同、异、和合(2)。
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实（Dravya，实体），指事物的自体，分为九种——地、水、火、风、空、时、方、我、意(3)。地、水、火、风是各种物体的物质元素(4)，它们由极微构成；空在奥义书中常指空间，有时也指元素，但在胜论派中主要指一种元素，这种元素被设想为是声音的依托体(5)；时指时间，人们之所以产生此时、彼时、同时、不同时、慢、快等观念，是因为存在时这一实体(6)；方指空间或方位，人们之所以产生东、南、西、北、上、下等观念是由于存在方这样一个实体(7)；我指个人的灵魂或意识的主体，不同的身体有不同的我，它的存在是根据身体中存在着许多生命现象（呼吸、感觉、欲望等）而被证实的(8)；意是我（灵魂）与外感官的联络者，当五感官与外界接触时，人有时产生认识，有时不产生认识，这就是意存在的证明(9)。
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德（Guṇa，性质），指事物的静的特性等，分为十七或二十四种。《胜论经》认为有十七种德——色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇(10)；《摄句义法论》认为有二十四种德，在上述十七种德上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声(11)。胜论派认为德只能依于实，德不能再具有另外的德(12)。
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业（Karman，运动），指事物的动的特征，分为五种——取（向上运动）、舍（向下运动）、屈（收缩运动）、伸（伸展运动）、行（方向不定的运动）(13)。
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同（Sāmānya，普遍性，有），既指事物间相对的同的关系，又指事物的存在特性。
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异（Viśeṣa，特殊性，边异），既指事物间相对的异的关系，又指事物的最终差别(14)。
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和合（Samavāya，内属，内在联系），指事物所具有的自体与属性等的不可分的因果关系(15)。各个句义的区分主要是在概念上的，而在实际上，它们都要统一在事物自身，即实上面。产生这种自体与属性等不可分的关系的就是和合句义。
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《胜宗十句义论》认为句义有十个，在《胜论经》和《摄句义法论》提到的六个句义(16)的基础上又加了四个句义：有能、无能、俱分、无说。
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有能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们共同或单独生出特定结果的句义(17)。
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无能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们不共同或单独生出其他结果的句义(18)。
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俱分，是相对的同与异，即把同句义限于存在性，把异句义限于最终差别性，其余的同与异另成一独立的句义。《胜论经》及《摄句义法论》认为同和异可以是相对的，它们随人看问题的角度不同而变化，一些概念在某些情况下被人们看作是同，在另外一些情况下被人们看作是异(19)。但最上位的同是“有”（存在），最下位的异是“边异”（最终差别）。《胜宗十句义论》则把原来属于同句义和异句义中的相对的同异关系独立出来，成立了俱分句义(20)。
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无说，指事物的非存在状态，分为五种——未生无（事物未产生前之非存在）、已灭无（事物毁灭后之非存在）、更互无（事物相互排斥之非存在）、毕竟无（过去、现在、将来都不会出现的事物之非存在）、不会无（一物中不会具有另一物的性质之非存在）(21)。
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