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1701251909 印度宗教哲学概论 [:1701250611]
1701251910 印度宗教哲学概论 一、发展线索和主要文献
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1701251912 “胜论”一词的梵语为“Vaiśeṣika”。对这一词的含义有多种解释。有人认为其原义是“差别”、“区别”,也有人认为是“殊胜”等,由此得名。此派在中国古代还被音译为“吠世史迦”、“毗世师”等。汉文佛典中则常称此派为“胜宗”或“胜论外道”等。
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1701251914 胜论派的一些基本思想观念在梵书和奥义书中已有表现,但对此派形成有直接影响的则是印度古代非婆罗门教思潮中的“六师”的一些思想。
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1701251916 此派的创立者相传是迦那陀(Kaṇāda,约公元前2世纪)。此人在汉文佛典中也被称为“优楼迦”等。文献中关于他的记述都近于神话,如《百论疏》中记载说:“优楼迦,此云鸺鹠仙,亦云鸺角仙,亦云臭胡仙。此人释迦未兴八百年前已出世,而白日造论,夜半游行。欲供养之当于夜半营辨饮食,仍与眷属来受供养”(1)。这类记述当然无法当作史料来相信。
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1701251918 胜论派最早的根本经典是迦那陀的《胜论经》(Vaiśeṣika-sūtra)。但现存《胜论经》有后来追加的成分,成型的时间较晚,约在2世纪左右。
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1701251920 《胜论经》之后,胜论派中较早出现的重要典籍是钵罗奢思多波陀(Praśastapāda,约6世纪)的《摄句义法论》(Padārtha-dharma-saṃgraha)。此论是印度保存的胜论派文献中最系统地论述其理论的著作。它年代虽在《胜论经》之后,但对胜论派学说的叙述要比《胜论经》清晰和丰富,被认为是印度保存的除《胜论经》外最有代表性的古代胜论派文献。
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1701251922 胜论派的另一部重要典籍是慧月的《胜宗十句义论》,它的原文已失传,现仅存玄奘译的汉文本。此典产生年代与《摄句义法论》的年代相近,但它记述的胜论派学说体系与印度保存的梵文本文献有较大差别,历来为研究者所重视。
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1701251924 10世纪之后,胜论派开始与正理派混合,出现的主要著作有:乌德衍那(Udayana,10世纪)的《光之颈饰》(Kiraṇāvalī)、希里达罗(Śrīdhara,10世纪)的《正理的芭蕉树》(Nyāyakandalī)、湿婆迭蒂(Śivāditya,10至11世纪)的《七句义论》(Saptapadārthī)、商羯罗·弥尸罗(Śaṅkara miśra,15世纪)对《胜论经》的注《邬巴斯伽罗》(Upaskāra)、洛迦悉·帕斯迦罗(Laugāksi Bhāskara,17世纪)的《思择月光》(Tarka-Kaumudī)、毗斯伐挪泰(Viśvanātha,17世纪)的《叙述裁定》(Bhāṣāpariccheda)和《极成说真珠之颈饰》(Siddhānta-muktāvalī)等等。
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1701251930 印度宗教哲学概论 二、句义论体系
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1701251932 胜论派的基本哲学体系是关于“句义”(Padārtha)的理论。此派认为,世间现象归根结底可以概括为若干“句义”。“句”(Pada)是“言语”或“概念”的意思;“义”(Artha)是“事物”或“东西”的意思。所谓“句义”就是指“与概念相对应的实在物”。胜论派用句义来区分自然现象。此派的各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释之中。
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1701251934 胜论派在古代影响较大并且较成体系的著作主要是《胜论经》、《摄句义法论》及《胜宗十句义论》。但这三部著作对于句义的分类和叙述并不完全一样。
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1701251936 《胜论经》及《摄句义法论》认为有六个句义:实、德、业、同、异、和合(2)。
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1701251938 实(Dravya,实体),指事物的自体,分为九种——地、水、火、风、空、时、方、我、意(3)。地、水、火、风是各种物体的物质元素(4),它们由极微构成;空在奥义书中常指空间,有时也指元素,但在胜论派中主要指一种元素,这种元素被设想为是声音的依托体(5);时指时间,人们之所以产生此时、彼时、同时、不同时、慢、快等观念,是因为存在时这一实体(6);方指空间或方位,人们之所以产生东、南、西、北、上、下等观念是由于存在方这样一个实体(7);我指个人的灵魂或意识的主体,不同的身体有不同的我,它的存在是根据身体中存在着许多生命现象(呼吸、感觉、欲望等)而被证实的(8);意是我(灵魂)与外感官的联络者,当五感官与外界接触时,人有时产生认识,有时不产生认识,这就是意存在的证明(9)。
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1701251940 德(Guṇa,性质),指事物的静的特性等,分为十七或二十四种。《胜论经》认为有十七种德——色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇(10);《摄句义法论》认为有二十四种德,在上述十七种德上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声(11)。胜论派认为德只能依于实,德不能再具有另外的德(12)。
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1701251942 业(Karman,运动),指事物的动的特征,分为五种——取(向上运动)、舍(向下运动)、屈(收缩运动)、伸(伸展运动)、行(方向不定的运动)(13)。
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1701251944 同(Sāmānya,普遍性,有),既指事物间相对的同的关系,又指事物的存在特性。
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1701251946 异(Viśeṣa,特殊性,边异),既指事物间相对的异的关系,又指事物的最终差别(14)。
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1701251948 和合(Samavāya,内属,内在联系),指事物所具有的自体与属性等的不可分的因果关系(15)。各个句义的区分主要是在概念上的,而在实际上,它们都要统一在事物自身,即实上面。产生这种自体与属性等不可分的关系的就是和合句义。
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1701251950 《胜宗十句义论》认为句义有十个,在《胜论经》和《摄句义法论》提到的六个句义(16)的基础上又加了四个句义:有能、无能、俱分、无说。
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1701251952 有能,指与实、德、业三句义有内在联系,并可使它们共同或单独生出特定结果的句义(17)。
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1701251954 无能,指与实、德、业三句义有内在联系,并可使它们不共同或单独生出其他结果的句义(18)。
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1701251956 俱分,是相对的同与异,即把同句义限于存在性,把异句义限于最终差别性,其余的同与异另成一独立的句义。《胜论经》及《摄句义法论》认为同和异可以是相对的,它们随人看问题的角度不同而变化,一些概念在某些情况下被人们看作是同,在另外一些情况下被人们看作是异(19)。但最上位的同是“有”(存在),最下位的异是“边异”(最终差别)。《胜宗十句义论》则把原来属于同句义和异句义中的相对的同异关系独立出来,成立了俱分句义(20)。
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1701251958 无说,指事物的非存在状态,分为五种——未生无(事物未产生前之非存在)、已灭无(事物毁灭后之非存在)、更互无(事物相互排斥之非存在)、毕竟无(过去、现在、将来都不会出现的事物之非存在)、不会无(一物中不会具有另一物的性质之非存在)(21)。
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