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印度宗教哲学概论 三、极微论
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所谓“极微”（Aṇu）是印度古代哲学中一些思想家设想的事物的最小单位。这一概念在印度许多派别中都有，但通常把胜论派的这方面思想看作是古代印度最有代表性的极微理论。
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胜论派的主要经典《胜论经》曾对极微的存在进行了论证。该经中说：“存在并且无因的（东西）是常住的。”“这（极微的）果是（其存在）标志。”“由于因存在，果才存在。”“非常住是（对常住的）特殊否定状态。”(22)
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这几句经文的意思是说：极微是存在的，没有比极微更小的构成因，极微不能由于构成因的解体而毁坏，因而极微是常住的；有形体的可感事物是极微构成的果，这果可以感觉到，果的存在是证明作为因的极微存在的标志；由于作为因的极微存在，作为果的事物才存在；非常住观念与常住观念是相对立而存在的，使用非常住的概念说明常住概念也存在，而常住的事物就是极微。
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胜论派认为，极微的基本存在形式是地、水、火、风。它们可以以一定形式聚合形成世上各种物体。《胜宗十句义论》在谈到这方面的理论时说：“如是九实，五常，四分别。谓此四中，非所造者常，所造者无常。如常无常，无实有实，无细分有细分，因不相违非因不相违，有边异非有边异，圆不圆亦尔。”
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这段话中的“四分别”是指对九种实中的地、水、火、风的区分。胜论派把它们分成两类：一类是极微，另一类是极微的复合物或聚合体。文中的“非所造”指极微，“所造”指极微的聚合体。极微不是被创造的，而是本来就存在和永恒的，极微不再含有比它更小的东西，它不能再细分，是物体的最终原因，因而不会由于构成因子的分解而毁灭，极微是事物的最终差别，形状是球形。与此相反，由极微所组成的聚合物则是被创造的，非永恒的，能够分解，能够毁灭，无最终差别的，非球形的。
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胜论派认为物质世界是由极微聚合构成的。但极微为什么会聚合？这种聚合的动力是什么？在解决这样的问题时，胜论派提出了一种“不可见力”（Adṛṣṭa）的概念。《胜论经》中说：“火向上燃烧，风横向地吹，极微和意最初的业，这些是由不可见力引起的。”(23)
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这种“不可见力”的概念，实际上是胜论派用来说明一些不好解释的自然现象的，极微聚合运动的原因就属于这一类。“不可见力”也译为“未见”。在《胜宗十句义论》中，它被称为“法、非法”。如《胜宗十句义论》中在谈到极微的运动原因时说：“四大极微造身因缘初业，以法、非法我合为不和合因缘。”
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根据胜论派的几部主要著作的解释，所谓“不可见力”（或法与非法）主要指人的善恶行为产生的力量，大致相当于佛教说的业力，胜论派认为极微最初的运动就是由这种“不可见力”推动的(24)。
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胜论派的极微理论是印度古代哲学中对自然现象构成问题的一种重要见解，在当时为各派所重视。不少其他派别也常讨论这一问题。如吠檀多派的一些著作中就分析了胜论派的极微理论，并认为它不能成立。
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印度宗教哲学概论 四、因中无果论
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因果问题是古印度各派中的一个争论较多的问题。当时有两种较著名的因果理论：一种是数论派的因中有果论，另一种是胜论派的因中无果论。
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数论派认为，不存在的东西是不能创造的，结果只能是潜藏于原因中的东西变成了现实。胜论派与数论派的观点完全相反，它认为具体的现象都是各种要素的结合或集合，在原因尚未产生结果之前，结果是不存在于原因中的。果虽然由因所产生，但因与果在性质上是根本不同的。
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胜论派反对那种笼统地认为因与果密不可分的观点。《胜论经》中说：“没有原因就没有结果。但却不是没有结果就没有原因。”(25)意思是说，结果离开原因是不能出现的，但原因却可以没有结果而单独存在。例如，桌子这个果必须依靠木材这个因，但却不能说没有桌子就没有木材(26)。
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现存胜论派的几个主要著作中关于因中无果论的叙述较为零散。吠檀多派的著名思想家罗摩努阇（Rāmānuja，约11—12世纪）曾在《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）中详细转述了胜论派对因中无果论（因果有差别）的论证，文中说：“迦那陀派作了如下论述：果与因无差别是根本不可能的。因为果与因是不同观念的对象，分别以线和布或泥土和罐子为对象的诸观念明显不同。名称不同是第二个论据，无人称线为布，也无人称布为线。第三个论据是（因生出的）果有差别……。第四是时间不同，因在前，果在后。第五是形式不同，因（泥）具有块的形状，而果（罐）则呈一种有宽大基础的腹状。……第六是数量不同，线有多根，而布则仅为一块。第七是（如果因果同一），那么（果的）作者的活动就无意义了。”(27)
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胜论派的这种理论强调了因与果之间的区别，却又在很大程度上忽视了因果之间的联系，在理论上存在着一些片面性。但它的提出是为其整个思想体系作基础的。这种因中无果论与胜论派主张的积聚说的思想体系有直接的关联。因为在胜论派中，所谓的“因”在很大程度上就是指组成整体的部分，而所谓“果”则主要指整体或聚合体。胜论派理解的生成或产生，主要就是指多个个别事物的聚合这种变化。在胜论派看来，如果否定因果的差别，那么也就实际上否定了事物的生成。因为所谓生成一定是指产生了一个与原来的因不同的果。在胜论派的理论体系中，万物是由多种要素聚合而成的。所谓世间万有的形成，也就是本来独立的种种要素聚合在一起，形成新的东西。这种新东西在产生它的因中本来是不存在的，其性质与相关的因也是根本不同的。这自然应该说是因中无果。
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胜论派的因中无果论在古印度十分引人注目，吠檀多派和佛教中的不少思想家都曾多次提到它，对其进行了猛烈的抨击。
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印度宗教哲学概论 五、现量与比量
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胜论派在认识论方面的思想在很大程度上包括在它的“现量”与“比量”的理论中。
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所谓“现量”主要指感官接触事物后所产生的感觉。胜论派的主要文献中对其都有论述。
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《胜论经》认为有两种感觉：一种是一般人的感觉，另一种是瑜伽行者的感觉(28)。后人分别称之为世间现量和非世间现量。世间现量仅能达到世间一般的事物，而非世间现量则对我、空、方、意等都能达到。
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