打字猴:1.701252007e+09
1701252007 印度宗教哲学概论 [:1701250615]
1701252008 印度宗教哲学概论 五、现量与比量
1701252009
1701252010 胜论派在认识论方面的思想在很大程度上包括在它的“现量”与“比量”的理论中。
1701252011
1701252012 所谓“现量”主要指感官接触事物后所产生的感觉。胜论派的主要文献中对其都有论述。
1701252013
1701252014 《胜论经》认为有两种感觉:一种是一般人的感觉,另一种是瑜伽行者的感觉(28)。后人分别称之为世间现量和非世间现量。世间现量仅能达到世间一般的事物,而非世间现量则对我、空、方、意等都能达到。
1701252015
1701252016 《胜宗十句义论》未作世间现量和非世间现量的区分。但此论对认识最初产生时的主要相关因素作了分析。它认为感觉的产生通常要依靠四个因素:一是境(指外部感官所能达到的客体);二是根(指外部的五感官);三是意(指外感官和我之间的媒介);四是我(指认识等的主体)。根据《胜宗十句义论》等胜论派的主要著作,感觉产生的过程大致是:首先,人的感官(根)接触到外界(境),因此在五官上就产生了印象,这些印象很快地被认识中的另一个要素意所接受,意不是意识性的要素,而是物质性的东西,它体积极小,在身体中飞快地转动,把各个外感官所获得的信息分别传给我时,人就会产生感觉。这是通常情况下感觉产生的过程。但胜论派还认为,感觉除了由我、根、意、境四要素结合产生外,亦可以由我、根、意三要素结合而生,或由我、意两要素结合而生(29)。
1701252017
1701252018 所谓“比量”主要指推理。《胜论经》在论述比量时说:“(推理)以这样的特征为基础:此是彼的果;此是彼的因;此与彼合;此与彼矛盾;此与彼和合。”(30)
1701252019
1701252020 这里实际将比量分成了五种情况,可具体解释如下:
1701252021
1701252022 “此是彼的果”指从结果推知原因,如从烟的存在推知火的存在。
1701252023
1701252024 “此是彼的因”指从原因推知结果,如一个聋子根据鼓槌击鼓的特殊联系推知有声。
1701252025
1701252026 “此与彼合”指从有结合关系的事物中根据已知的一个推知另一个,如见到一个动物推知它有触感官。
1701252027
1701252028 “此与彼矛盾”指从有矛盾关系的事物中根据已知的一个推知另一个,如见到蛇骚动不安推知树后有某种食蛇的动物。
1701252029
1701252030 “此与彼和合”指从有和合关系(内在联系)的事物中根据已知的一个推知另一个,如根据热水推知水被火烧过(31)。
1701252031
1701252032 胜论派虽一般也提及要遵守婆罗门教所规定的社会秩序,承认轮回与解脱的理论,但此派中的这类成分显然比其他印度正统派哲学少。它将其理论体系的重心放在自然哲学方面。这与婆罗门教的主流哲学倾向有很大偏差。
1701252033
1701252034 胜论派产生后,在印度思想史上一直有重要的影响。无论是印度的婆罗门教系统中的主流派,还是佛教等派,都对它很重视。吠檀多派和佛教中的不少文献都论及或批驳它的学说,这些文献对后人完整地理解此派有重要价值。
1701252035
1701252036 胜论派的学说在古代也随佛教一起传入中国,曾在中国思想界产生一定影响。
1701252037
1701252038 (1) 吉藏《百论疏》卷上。
1701252039
1701252040 (2) 参见《胜论经》1,1,4;参见《摄句义法论》1,1(本文中使用的这两部文献的汉译本载姚卫群编译:《古印度六派哲学经典》,商务印书馆,2003年版)。
1701252041
1701252042 (3) 参见《胜论经》1,1,5。
1701252043
1701252044 (4) 参见《胜论经》2,1,1—17。
1701252045
1701252046 (5) 参见《胜论经》2,1,20—31。
1701252047
1701252048 (6) 参见《胜论经》2,2,6—9。
1701252049
1701252050 (7) 参见《胜论经》2,2,10—16。
1701252051
1701252052 (8) 参见《胜论经》3,2,4—21。
1701252053
1701252054 (9) 参见《胜论经》3,2,1—3。
1701252055
1701252056 (10) 参见《胜论经》1,1,6。
[ 上一页 ]  [ :1.701252007e+09 ]  [ 下一页 ]